五格剖象法也叫“日本五格剖象法”，在中国大陆，五格剖象法通过和中国传统易学原理的结合，上世纪九十年代由中国命运分析学者方晨等规范总结和实践，以康熙字典笔画作为姓名学笔画基准，形成完善的符合中国姓名传统的姓名分析方法，结合中国传统姓名学，成为中华姓名学的一个重要组成部分。命运分析学学者方晨认为：五格剖象法只是姓名学的一个组成部分，五格对姓名的应用和诱导起到关键作用，但是要配合姓名的其它要素，仅仅分析五格是片面的，所以国内有很多专家斥其为伪法五格数理是依据姓名的笔画数和一定规则建立起来天格、地格、人格、总格、外格等五格数理关系，并以其所谓的81灵动数，来推算人的各方面运势。所谓五格剖象法就是根据《易经》的“象”“数”理论，依据姓名的笔画数和一定的规律建立起的五格数理关系，并运用阴阳五行相生相克的道理，推算人生各方面运势的一种简易方法。对于姓名学的内容，要用辩证的眼光去看，给后代、子女取名时不妨参考；如果自己目前的姓名数理配置不理想，也没有必要去改户口本上的名字，可以用笔名、常用名去补救，原著上说，最常写、常用的名字对自己人生运势的暗示力最大。 ⒈从人格与外格的数理关系可推断人生的性格和一生总的情况；⒉从地格数理可推算人在年轻时期的人生历程及其与子女、部下、朋友和同事的关系。⒊从总格数理可推断人在中年以后的人生历程。⒋从天、人、地三格数理关系可推断人的健康状况和生活顺利与否。⒌天格与人格之数理关系为成功运，由此可推断人的事业成功率的高低。⒍人格与地格之数理关系为基础运，由此可推断人的基础稳妥与否。⒎从外格与人格数理关系可推断人的家族亲缘厚薄及本人社交状况的优劣。 五格剖象姓名学计算方法易经的精髓是阴阳五行（木、火、土、金、水）1、3、5、7、9属阳；2、4、6、8、10属阴。姓名有多种，复姓复名、复姓单名、单姓复名、单姓单名。计天格法：如是复姓，姓的笔画相加，得出天格数；如是单姓，姓的笔画加一得出天格数。如司马光，司马是复姓，天格是5+10=15；李刚，李是单姓，天格是7+1=8。天格乃祖先留下来的，其数理对人影响不大。计人格法：人格，又称主运，是整个姓名的中心点，人一生的命运，均由此人格推断。其构成是姓氏最下字与名字最上字笔画数之和。复姓复名姓氏的第二个字笔画加名的第一个字的笔画；复姓单名姓氏的第二个字加名的笔画；单姓复名是姓的笔画加名字的第一个字笔画；单姓单名是姓名相加的笔画数。如：刘江，人格数是15+7=22。司马懿，人格数是10+22=32。计地格法：地格：由名字全部笔画数构成，称为前运，主管人中年以前的活动力。如是单字名，再加假添一数。如司马懿，地格数是22+1=23。刘江海，地格数是7+11=18。计总格法：总格：合计姓与名的总笔画数，主中年至晚年的命运，又称后运。如司马懿，总格数是5+10+22=37。刘江海，总格数是15+7+11=33。计外格法：外格：总格笔画数减去人格笔画数，如是单字名或单姓，再加假添一数。主管命运之灵力。如司马懿，外格数是37-32+1=6。刘江海，外格数是33-22+1=12。如果是单姓单字名，外格数总是2，如李刚，外格是2。计算出了姓名的五格后，就是给五格配上阴、阳。数字超过十的只留个位数计算。如：15为还原成5，属阳土；52还原成2，属阴木，此类推。得出阴阳关系后，再分辩五行的相生相克关系：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。天格：代表双亲、长上、事业、名誉；单独化表其本人之气质，女性依附丈夫生活，又有代表丈夫吉凶之暗灵作用。代表童少年运。（按：包含职业之意义。）天、人、地格三才配置天、人、地三才配置对人的身体状况、婚姻家庭及人的基础运和成功运具有重大影响。天、人、地三才数理只计1-10的数，取10模（只计个位数）若个位数为0，则按10计。人格与天格的五行关系反映发展运，人格与地格的关系反映基础运，人格与外格的关系反映人际事业运。一个好的名字应该兼顾以下十二个方面的要素：一、生辰八字之喜忌（命理）在姓名学中，同样含有阴阳五行相生相克的关系，这种阴阳五行的变化，如能弥补先天八字的不足，能使当事人的命运由坏向好的方面变化；相反，假如后天的姓名，阴阳五行的关系对其先天八字起了助纣为虐的作用，那么，这个人的命运亦将由好而向坏的方向改变，关键时候还可能带来严重灾祸。正所谓：“一命、二运、三风水、四名号、五读书”。所以，后天取名，在这过程中的作用排到第四位，不可轻视。为此，古人有训：“与其给子万金，不如赐子好名”。在实际操作中，取名时应先排出当事人的生辰八字，看其喜、忌，喜用神在取名字时要优先考虑。切不可将忌神排在姓名中，否则，将杀人于无形之中。例如：王姓男，八字中喜火忌水，则可将其五行配置定为：“土火土”，或“土火火”，而千万不可配“土金水”或“土水土”。这是取名时要考虑的首要原则。二、五格剖象法（本篇另附）五格剖象法也叫日本五格剖象法或者五格破相法，是目前较有影响的一种取名法。最初在公元1918年初，由日本人熊崎健翁根据中国易学数理学开创，因此五格剖象法也称作“熊崎氏姓名学”，其核心就是将人的姓名按五格剖象法来解释。1936年由台湾留学日本的白玉光（又叫白惠文）带回台湾翻译推广，后来流行于韩国，三、出生年干一生人出生的年干，就犹如一棵树的树根。要使这棵树成材，枝繁叶茂，首先要坚实的基础，要有发达而扎根于土的根系，这就叫根深蒂固。只有根深蒂固，才能枝繁叶茂。在取名时，千万不可伤其根：年干。并在此基础上，还应多于呵护，多于照料，才能这棵生命之树经风雨吹打而不折不挠，经阳光雨露而枝繁叶茂。例如，1984年出生的人，当年为甲子年，甲为阳木，如其不受损并得以照料，该甲木可长成参天大树而成栋梁之材。在取名时，字型中不可见刀、剑、斧等字型，因为利刀伐木，不利成长。又：甲庚相冲，字型中不可见“庚”等字型。甲木宜扎根于土，又“甲”与“己”合，故字型中宜带“己”、“已”等字型。余类推。四、生肖属相与字型十二属相，是木星在地球当年的方位。它代表着不同的信息，不同的能量，我们祖先则用“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥”这十二个字来表达，这就是所谓的十二属相。因为它的作用原理是天体对球的引力，属于天文学的知识体系，所以它有着十分科学的理论依据。在取名时，应根据当事人的属相，在数理五行字型等基础上综合考虑。例如：属鼠的人。老鼠属于脊椎哺乳类动物。自古以来，老鼠就与人类生活结下不少“恶缘”，人们都讨厌老鼠。故有“老鼠过街，人人喊打”之说。老鼠生性狡猾、奸诈，喜阴暗之地，喜夜间出没，喜以五谷杂食为食。老鼠怕猫、怕人、怕狗（也有狗拿耗子之说）、怕蛇。在十二地支中子鼠为水，方位在北方子鼠与午马相冲，子鼠与未羊相害。鼠与牛六合，与申（猴）辰（龙）三合。所以，属鼠的人在取名字时，应首先避开“马”、“午”等字型偏旁，如“骏”“杵”，因为子午相冲；应避开“羊”、“未”等字型，因为子未相害。如“翔”、“群”、“未”等。应避开“火”、“灬”之字型，因子为水，水火不相容。如“炳”、“烈”、“煜”、“熊”等字。应避开“日”、“光”字型，因为老鼠见光危险多。如“日、明、晶、晴、辉”等字。应避开“之”、“几”、“弓”等字型，因为这些字型有蛇形，蛇吃鼠。如：“达、邓、强、张、弛”等字。应避开“亻”、“彳”字型或编旁。因为老鼠怕人。如“伟、任、仲、徐、律”等字。应避开“苗”、“犭”等字型偏旁。因为老鼠怕狗、猫。如：“犬、犲、苗”等字。老鼠宜用的字有“米”“谷”象征有吃；宜用“宀”“广”“穴”象征有家、有洞穴、安全。宜用“艹”“禾”利于躲藏。宜用“王”“君”，因为老鼠排行第一，可称王，象征权力和威严，象征贵人运旺，财运好，处处顺畅。宜用“”“示”“采”等型，如“彩、布、级、帏、礼”等字，象征老鼠喜欢披彩，华丽其身。其余属相类推。（此点值得商榷。从传统命理上说，生肖与字形一般没关系。把生肖动物拟人化是教条的望文生义，是近几年快餐文化的伪作，与命理无关。命理是八个字，岂有一个年支定喜忌的道理？）五、字义字形凡在取名时，人们均寄托着美好的希望和企盼。尤其是父母给自己小孩取名，望子成龙，乃天下父母的心愿。每个家庭都会根据自己家庭的喜恶对小孩寄予满腔希望。但是，姓名一般只有三个字，而其中的姓是不可以轻易改变的，从我们民族的习俗而言，你姓什么，就象征你继承谁家的祖宗香火，随父姓，即属于父亲这边的血脉；随母姓，即属于母亲那边的血脉。而剩余的两个字，要表达出父母的这种希望寄托，确实不易。首先要选字吉祥健康，意义好；其次是组成词组后的词意要好，要连惯，要吉祥；既不可太俗太露，又不可牵强附会；既要寄于厚望，又要寓意深刻；既要型美义美，又要音美艺美。其次，在取名时，应避开一些过于丰满，过于缩小的字型，如艳、卜字。瑞名轩周易起名馆老师说：“在取名时，要充分考虑意象，力求完美。不要取带洋味的名字。如“丽莎”“玛利”“珍妮”等等。因为我们中华民族有自己悠久的历史和灿烂的文化，有自己的道德、伦理和价值观，取一个不中不洋的名字，缺乏亲和力，不利于建立良好的人际关系。再说，我们汉字，有着形、义、音美，在成词后有着独到的文化内涵和深刻寓意，洋味名字纯粹求读音，没有词意可言，也会给人怪异、不舒服的感觉，从而影响到一个人的运 气和事业”。不要取太俗气的名字。如王有财、李富贵、张狗蛋、何翠花、王菜姑等。这样的名字会在今后的社交中使当事人产生自卑心理，给人看不起。不要用生僻字。如蘧、赜等。中国文字是象形文字，人们不解字象，何解人象。一般而言取名用生僻字的人，多数性格孤独、内向，不善交流，在社会上声誉受损，个人发展多有阻碍。在取名的文字取义方面，可取以下意义：1、学识渊博；2、济世安民；3、智力超群；4、事业有成；5、财源广进；6、姿容俊美；7、幸福美满；8、健康长寿；9、一帆风顺；10、品行高尚；11、名望卓越；12、意志坚强；13、慕古贤良等等。六、读音读音好的名字，能给人以其直爽坦诚、和蔼可亲之感。取名时，姓名应易读易记，朗朗上口，好听响亮。⒈声母的配合：应几个不同的声母组成字（词）组，忌三个字同一声母。如：江姓，如：“江海涛”，该名就较有特色，三个字均带三点水，字义又为水，气势宏大，读音为江的声母J，海的声母H，涛的声母为T。但如果叫“江骄坚”，则三个声母都是J，实在不好读。⒉韵母的区别：姓名的韵母也应加以区别，否则不雅。如：王姓，如叫“王玉华”，则读音较好；但如果叫“王商广”，则韵母都是“ang”，不佳。⒊谐音：谐音有两重意思，一是与本地方言的谐音，二是与普通话的谐音。如：张世光，就较好听，但如果姓“杜”，就是“杜世光”与“都死光”谐音；“王君智”比较好听，但如果姓“韦”，叫“韦君智”，就与“伪君子”谐音。当然，如能将此谐音巧用，则也能起到很好的积极作用，并且寓意深刻，发人深省，如：“潘峰”，与“攀峰”谐音，有攀登高峰之意；“文彦博”与“文渊博”谐意，有学富五车，才高八斗之意。⒋音调：所谓音调就是指平仄，中国对联、古诗词的读音就讲究平仄。一、二声为平，三、四声为仄。同是平音不响亮，同是仄音太沉重。应平仄配合，读起来才朗朗上口，好听好记。七、阴阳在数理中，奇数为阳，偶数为阴。在取名时，笔划数中的奇偶均予以合理搭配。在易学理论中，纯阴不发，孤阳不长。就仿佛我们人类，假如都是男人而不见女人，或都是女人不见男人，就谈不上阴阳交配繁衍后代。同理在取名时，纯阴纯阳都不利发展，不利命运。在中医理论中，阴阳失衡就会得病。中医治病，旨在调理阴阳，平衡阴阳。所以，阴阳平衡理论在取名时同样重要。一般以三个字的姓名为例，阴阳阳，阳阴阴最吉；阴阳阴、阳阴阳次吉；阴阴阴、阳阳阳最凶，余此类推。八、五行生克与八字配合姓名学中的数理五行，是以十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为依据，1、2为木，3、4为火，5、6为土，7、8为金，9、10为水。其中奇数为阳，偶数为阴。这种阴阳的关系在我们人体内的表示为：1、2为肝胆系统，3、4为心血管系统，5、6为脾胃消化系统，7、8为肺等呼吸系统，9、10为肾、泌尿系统。五行相生，则象征凡事通达血气流畅；五相相克，则象征凡事阻隔，做事不顺，身体不佳。九、姓名卦理八卦六爻，是人们用以预测的一种常用方法。用这种方法，则可证明所取名字的凶吉，预测何时发生什么事等。其起卦的方法有多种，其中常见的方法有：以人格数作上卦，以地格数作下卦可预测其姓名是吉凶；以总格数上卦，以地格数为下卦，可预测一生中的吉凶。再根据其六爻变化的法则，便能准确预测何年何月何日发生何事。十、姓名与父母的生肖根据十二地支相生相克，相刑相合，相冲相害的理论，在小孩取名时，要兼顾其父母的生肖属相。如假如其父母有一个是肖马的，则因子午相冲，这小孩的姓名中就不能带“子”字，如：“孜、字”等；不能带“丑”字，因为丑午相害；如“牧、牡”等；不能带“马、午”，因为“午午”自刑。十一、不能与父辈同字在取名时，应将家中长辈的名字列在一边，小孩取名一般而言不能与父母、祖父母，舅舅等同字，以视对长辈的尊敬。但也有特殊情况，可巧妙化解此类问题，使小孩起名带有纪念意义，如父亲名叫“王大海”，小孩则可取“王敬海”，则象征晚辈对父辈的敬仰推崇。如在取名时能兼顾以上十一个方面的因素，再在此基础上或以成语为提纲，或以古诗词为内容，或以古圣贤为楷模，或以某种吉祥之意为追求目标，就一定能取一个较完美的好名字。祝您有好名，祝君有好运！十二、符合三才配置在取名时，通过考虑本人的八字等基本信息之外，还有更重要的一点，就是要把天时、地利、人和三个方面的因素融合到名字中去，最终取好的名字能规避一些伤灾、使人生之路更顺畅，起到增运的效果。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之（10首爱国诗词唯美）1、长亭外，古道边，芳草碧连天出自近代李叔同的《送别》。2、《送别》全文如下：长亭外，古道边，芳草碧连天晚风拂柳笛声残，夕阳山外山天之涯，地之角，知交半零落人生难得是欢聚，唯有别离多长亭外，古道边，芳草碧连天问君此去几时还，来时莫徘徊天之涯，地之角，知交半零落一壶浊洒尽余欢，今宵别梦寒3、赏析弘一（1880—1942），近代佛学大师。俗姓李，名叔同，天津人。曾留学日本，1918年8月19日，在杭州虎跑寺剃度为僧《送别》曲调取自约翰·P·奥德威作曲的美国歌曲《梦见家和母亲》。《梦见家和母亲》是首“艺人歌曲”，这种歌曲19世纪后期盛行于美国，由涂黑了脸扮演黑人的白人演员领唱，音乐也仿照黑人歌曲的格调创作而成。奥德威是“奥德威艺人团”的***，曾写过不少艺人歌曲。李叔同留日期间，日本歌词作家犬童球溪采用《梦见家和母亲》的旋律填写了一首名为《旅愁》的歌词。而李叔同作于1914年的《送别》，则取调于犬童球溪的《旅愁》。如今《旅愁》在日本传唱不衰，而《送别》在中国则已成郦歌中的不二经典。沈心工也曾根据《梦见家和母亲》写过一首《昨夜梦》，但最终没有抵得过李叔同《送别》的光芒。〔土耳其〕希克梅特《还是那颗心,还是那颗头颅》诗词原文及赏析爱国是炎黄子孙的不解情结，也是中华的优良传统。中国是诗的大国，无数诗人慷慨激昂，感叹悲歌，或表现爱操和气节，如文天祥的《正气歌》；或表现誓死杀敌、为国建功的凌云壮志，如王昌龄的《从军行》等。这些诗思想高尚，情感纯真，艺术性强，文质兼美，成为古代文学一道亮丽的风景。1、南园十三首·其五唐代：李贺男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？这首诗由两个设问句组成，顿挫激越，而又直抒胸臆，把家国之痛和身世之悲都淋漓酣畅地表达出来。2、赴戍登程口占示家人清代：林则徐力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。如果对国家有利，我可以不顾生死。岂能因祸而逃避，见福就趋附呢？因抗击侵略者有功却遭到投降派诬陷被革职的林则徐，在被发配伊犁前和妻子话别时仍不忘报效国家，其爱国精神值得我们学习。3、病起书怀宋代：陆游病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。出师一表通今古，夜半挑灯更细看。这首诗从衰病起笔，以挑灯夜读《出师表》结束，所表现的是百折不挠的精神和永不磨灭的意志。其中“位卑”句不但使诗歌思想生辉，而且令这首七律警策精粹、灵光独具，艺术境界拔人一筹。全诗表达了诗人的爱怀以及忧国忧民之心。4、塞上曲二首·其二唐代：戴叔伦汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马还。愿得此身长报国，何须生入玉门关。我巍巍大唐的猎猎旌旗在阴山飘扬，突厥胡人胆敢来犯定叫他有来无还。作为子民我愿以此身终生报效国家，大丈夫建功立业何须活着返回家园。5、出塞清代：徐锡麟军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。只解沙场为国死，何须马革裹尸还。这首诗抒发了作者义无反顾的激情和牺牲精神，充满了英雄主义气概，把一腔报效祖国、战死疆场的热忱发挥得淋漓尽致。6、过零丁洋宋代：文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。这首诗饱含沉痛悲凉，既叹国运又叹自身，把家国之恨、艰危困厄渲染到极致，但在最后一句却由悲而壮、由郁而扬，迸发出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，慷慨激昂、掷地有声，以磅礴的气势、高亢的语调显示了诗人的气节和舍生取义的生死观。7、示儿宋代：陆游死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。这首诗用笔曲折，情真意切地表达了诗人临终时复杂的思想情绪和他忧国忧民的爱怀，既有对抗金大业未就的无穷遗恨，也有对神圣事业必成的坚定信念。8、韬钤深处明代：戚继光小筑暂高枕，忧时旧有盟。呼樽来揖客，挥麈坐谈兵。云护牙签满，星含宝剑横。封侯非我意，但愿海波平。这首诗写于戚继光任登州卫指挥佥事时，当时倭寇时常侵扰海疆，他立志要扫清倭寇还大明的沿海风平浪静。9、少年行四首·其三唐代：令狐楚弓背霞明剑照霜，秋风走马出咸阳。未收天子河湟地，不拟回头望故乡。这首诗先描写，后抒情，两者结合紧密。诗人把雕弓、宝剑、夜光、秋风，走马等形象集中起来，突出了诗人的自我形象，描写之中充溢着诗人的报国热情。10、鹧鸪天·祖国沉沦感不禁近现代：秋瑾祖国沉沦感不禁，闲来海外觅知音。金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜身！嗟险阻，叹飘零。关山万里作雄行。休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。中日甲午战争后，清朝已经岌岌可危、风雨飘摇。为了寻找道路，1904年（光绪三十年），词人赴日留学，并在加入了光复会、同盟会，从此走上救亡图存的道路，这首词就是写在赴的途中。含有文房四宝的古诗词 还是那颗心，还是那颗头颅 〔土耳其〕希克梅特 亲爱的，不，这绝不是空谈； 我像一粒子弹似的穿过十年 被俘的岁月， 就任凭在这途程中，我得了病吧， 我还是那颗心，还是那颗头颅。 （铁弦译，选自《希克梅特诗集》） 赏析 纳齐姆·希克梅特（1902—1963）在苏联留学时，受进步思想影响，回国后当即投入革命大潮，并同时从事进步文学活动，多次遭受迫害，在狱中前后度过17个春秋。 从本诗的起句看，此诗显然是诗人出狱之后对于囚居生活的自我回顾。诗的第一句高屋建瓴，以拉家常般的口气不容置疑地指出，自己接下来的叙述将决非“空谈”。第二句紧承上文，交代自己之所以如此决断的原因，即在于他曾“像一粒子弹似的穿过十年/被俘的岁月”。——十年，对于平常人已是一段并不短暂的时间，对于生活在暗无天日、阴森可怖的监狱里的人，更是难以忍受的漫长生涯，但诗人不仅忍受了，而且“像一粒子弹似的”穿过了。诗人在此以“一粒子弹”与“十年”相对照，充分显示出诗人自我的坚强意志和不屈不挠的斗争精神。正是因为他珍惜了一分一秒，十年对于他才有如子弹穿过的一瞬。到了这里，诗人意犹未尽，接下来，其情感活动达到高峰，他振臂一呼：“就任凭在这途程中，我得了病吧，/我还是那颗心，还是那颗头颅。”当此之际，一个昂首挺胸、威武不屈的斗士形象陡立纸面。痛苦和疾病，对于强者来说，只是冶炼出一副铮铮铁骨。结句斩钉截铁，具有千钧之力。一切身处困境的人们，自会由此汲取到一种强劲无比的力量，从而焕发生命的辉煌色彩。 （任悟）大学毕业祝福语诗句鹏1 关于文房四宝的诗句古诗词 关于文房四宝的诗句古诗词 1关于文房四宝的古诗词 《赠笔工冯应科》年代： 宋 作者： 方回世言善书不择笔，此物岂可不精择。 空弓难责养由射，快剑始堪孟贲击。多钱而贾长袖舞，工良器利贵相得。 文房四宝拟四贤，最不易致管城伯。乍可微钝勿太尖，又恐过肥宁少瘠。 一兔仅足成一枚，奈何攟束动。氄毛乱毳纷交加，醉人蓬首发不栉。 落腕当如画铁椎，顾乃蒌弱欠筋力。山谷道人昔有取，诸葛鸡距异枣核。 长句哦赠林为之，余子徐偃似无骨。上党华陵君家孙，苦心隐艺造玄极。 买非其人拂袖行，但取赏音不论直。二毫三副及散卓，随意真行作波磔。 燕丹匕首付荆卿，血不濡缕笑空擿。紫鸜鹆眼刷丝文，谁无端石与歙石。 奚李法传外诸孙，我亦尚有潘衡墨。捣冰槌玉乌丝栏，百轴千筒动充斥。 惟有毛锥真强项，不受折简屡太息。善书今谁第一人，冯应科笔今第一。 《九月六日登舟再和潘歙州纸砚》年代： 宋 作者： 梅尧臣文房四宝出二郡，迩来赏爱君与予。予传澄心古纸样，君使制之精意余。 自兹重咏南堂纸，将今世人知首尾。又得水底碧玉腴，溪匠畏持如抱虺。 拜贶双珍不可辞，年衰只怕歔歈鬼。 2关于文房四宝的古诗 文房四宝五律笔墨纸砚 胡秉言 笔 翠竹化玉管，绝代四德全。 挥洒墨如意，苍毫劲健欢。 轻描凤漫舞，龙跃若惊天。 千古留佳作，神颖传万年。 墨 醇烟百炼久，万杵臼中锤。 规矩方圆定，花鸟松鹤偎。 圭玄韵味足，砂麝聚青瑰。 存迹经年远，余香依旧挥。 纸 塑身薄如翼，泼墨弄丹青。 鸿雁报音信，诗词诵韵精。 雅俗各品味，经典万年灵。 苦辣酸甜事，包容千古明。 砚 秉承亘古奇，妙手绘端庄。 百世玩石友，松腴掭润香。 盘龙闹墨海，野露和乌霜。 厚重蓄神蕴，深沉存雅堂。 3描写文房四宝的诗词有哪些 笔： “今来承玉管，布字改银钩。” （隋·薛道衡《初学记·咏苔纸》） 翻译：今天有了这笔，布衣百姓都将通过它富贵。 墨： “玄玉初成敢轻用，万里豹囊曾入贡。”（明·高启《赠卖墨陶叟》） 翻译：墨丸像玄玉刚刚形成一样只敢轻轻的用，因为这东西可是曾经入贡的啊。 砚： “君看龙尾岂石材，玉德金声寓于石。” （宋·苏轼《龙尾砚歌》） 翻译：你看那龙尾砚难道仅仅是石头吗，好的品德和赞美都在里面。 纸： “若入富天巧，春色入毫楮。” （宋·苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝》） 翻译：好像来到了一个富贵的地方，美丽的春色通过毫楮留下来。 扩展资料： 文房四宝（笔墨纸砚）： 文房四宝，是指中国独有的书法绘画工具（书画用具），即笔、墨、纸、砚。文房四宝之名，起源于南北朝时期。历史上，“文房四宝”所指之物屡有变化。在南唐时，“文房四宝”特指安徽宣城诸葛笔、安徽徽州李廷圭墨、安徽徽州澄心堂纸，安徽徽州婺源龙尾砚。 自宋朝以来“文房四宝”则特指宣笔（安徽宣城）、徽墨（安徽徽州歙县）、宣纸（安徽宣城泾县）、歙砚（安徽徽州歙县）、洮砚（甘肃卓尼县）、端砚（广东肇庆，古称端州），元代以后湖笔（浙江湖州）渐兴，宣笔渐衰，改革开放后，宣笔渐渐恢复了生机。 论洮砚的升值空间： 1、稀少。老坑石形成于古生代的泥盆系，大约为四亿万年至三亿五千万年前。属泥盆系中水成岩变质的细泥板页岩石，矿带运动复杂，很难形成岩石层，储量极少。矿藏量经千年开采，几近枯竭，加之开凿之地崇山峻岭、悬崖大壑、气候多变，采集难度极大，比端砚、歙砚更为难得。 赵希鹄《洞天清禄集》：“除端、歙二石外，唯洮河绿石，北方最贵重。绿如蓝，润如玉，发墨不减端溪下岩。然石在大河深水之底，非人力所致，得之为无价之宝。” 2、随着文化回归，砚作为文房四宝之首，使用、送礼、收藏的需求都在扩大，洮砚作为中国四大名砚之一，市场也在逐渐扩大。 3、市场供应紧缺。市场上98%以上都不是老坑石，多以假乱真，使得很多喜欢洮砚的人误解，收藏数百方作品而无一方老坑洮砚的人也是有的。随着洮砚老坑石的开采越发艰难，石料越来越少，今后一方真正的老坑洮砚更会一砚难求。 其他文房工具： 1、臂搁：又称秘阁、搁臂、腕枕，写字时为防墨沾污手，垫于臂下的用具。呈拱形，以竹制品为多。 2、诗筒：在日常吟咏唱和书于诗笺后，可供插放的用具。多以竹制，取清雅之意。 3、笔筒：笔不用时插放其内。材质较多，瓷、玉、竹、木、漆均见制作。或圆或方，也有呈植物形或他形的。 4、笔洗：笔使用后以之濯洗余墨。多为钵盂形，也作花叶形或塔形。 5、墨床：墨研磨中稍事停歇，因磨墨处湿润，以供临时搁墨之用。 6、墨匣：用于贮藏墨锭。多为漆匣，以远湿防潮。漆面上常作描金花纹，或用螺钿镶嵌。 7、镇纸：又称书镇，作压纸或压书之用，以保持纸、书面的平整。常作各种动物形。 8、水注：注水于砚面供研磨，多作圆壶、方壶，有嘴，也常作辟邪、蟾蜍、天鸡等动物形。 -文房四宝 4关于文房四宝的诗句 文房四宝五律 胡秉言 笔 翠竹化玉管，绝代四德全。 挥洒墨如意，苍毫劲健欢。 轻描凤漫舞，龙跃若惊天。 千古留佳作，神颖传万年。 墨 醇烟百炼久，万杵臼中锤。 规矩方圆定，花鸟松鹤偎。 圭玄韵味足，砂麝聚青瑰。 存迹经年远，余香依旧挥。 纸 塑身薄如翼，泼墨弄丹青。 鸿雁报音信，诗词诵韵精。 雅俗各品味，经典万年灵。 苦辣酸甜事，包容千古明。 砚 秉承亘古奇，妙手绘端庄。 百世玩石友，松腴掭润香。 盘龙闹墨海，野露和乌霜。 厚重蓄神蕴，深沉存雅堂。 5文房四宝诗词 谁知道全面的写文房四宝的诗词 1、泪弹不尽临窗滴。 就砚旋研墨。——《思远人·红叶黄花秋意晚》宋代晏几道译文：越失望越思念，伤心得临窗挥泪，泪流不止，滴到砚台上，就用它研墨写信吧。 2、君看龙尾岂石材，玉德金声寓于石。——宋·苏轼《龙尾砚歌》译文：你看那龙尾砚难道仅仅是石头吗，好的品德和赞美都在里面。 3、今来承玉管，布字改银钩。——隋·薛道衡《初学记·咏苔纸》译文：今天有了这笔，布衣百姓都将通过它富贵。 4、梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。——出自宋代卢梅坡的《雪梅·其一》译文：梅花和雪花都认为各自占尽了春色，谁也不肯服输。 文人骚客难以评论高下，只得搁笔好好思量。5、《杨生青花紫石砚歌》唐代：李贺端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云。 佣刓抱水含满唇，暗洒苌弘冷血痕。纱帷昼暖墨花春，轻沤漂沫松麝薰。 干腻薄重立脚匀，数寸光秋无日昏。圆毫促点声静新，孔砚宽顽何足云。 译文：端州石工的手艺真是灵巧如神，磨刀采石山顶上，犹如脚踏青天割紫云。砚台削磨均匀，注上水，像满含的嘴唇，砚台里花纹隐现仿佛苌弘的碧血印痕。 纱帐中白天暖融融，磨动的墨花添春意，轻盈的墨泡和漂动的墨沫散发出松麝的芬芳。墨汁干润浓淡，墨脚都均匀稳定，小小砚台里的墨汁像秋空般光洁，没半点浊浑。 用笔尖蘸着墨花，发出细微、清新之声，那又大又粗的孔砚有什么值得称颂。 6关于文房四宝的名言名句 第一单元复习资料1、《春光染绿我们双脚》2、《只拣儿童多处行》二、解释：聚精会神：形容注意力高度集中。座无隙地：形容人多，连坐的地方都没有。浑身解数：全身的本领。叽叽呱呱：形容说话声音很高。成千盈百：盈，满。形容人很多。三、按课文内容填空：1、走进玉兰堂的院落里，眼睛突然一亮，那几棵大海棠树，开满了密密层层的淡红的花，这繁花从树枝开到树梢，不留一点空隙，阳光下就像几座喷花的飞泉……2、春光，竟会这样的饱满，这样的烂漫！它把一冬天蕴含的精神、力量，都尽情的释放出来了！3、对，就是开得旺！只要管理得好，给它适时地浇水施肥，花儿和儿童一样，在春天的感召下，就会欢畅活泼地，以旺盛的生命力，舒展出新鲜美丽的四肢，使出浑身解数。这时候，自己感到快乐，别人看着也快乐。4、这是一篇文质兼美的散文，写了冰心奶奶在颐和园所碰到的春游的儿童，表现了儿童生机勃勃，活泼欢快的情态，表达了冰心奶奶对我们少年儿童的喜爱以及所寄托的希望。5、儿童不解春何在，只拣游人多处行。→游人不解春何在，只拣儿童多处行。6、在本文中，儿童先后被比喻为小天使、繁花、春光。7、作家卡片：冰心，原名谢婉莹。她的代表作《寄小读者》，这是她在赴美留学期间，将旅途和国外的见闻及感受，陆续写了二十多封信。她的主要作品还有：《春水》《繁星》《小桔灯》…… 3、《早》一、多音字：二、解释：冰清玉洁：比喻人的品质高尚、纯洁。停云小憩：稍稍休息一小会儿。笔墨纸砚：文房四宝中的四样。三、填空。1、本文是按照方位的顺序来写的。通过写三味书屋，告诉我们学习鲁迅，时时早，事事早的精神，珍惜时间，珍惜春天，珍惜早晨，争做“东风第一枝”。2、本文的作者是吴伯箫。3、三味书屋是三间的小花厅。还没进门，迎面先扑来一阵清香。那清香纯净疏淡，像是桂花香，又像是兰花香。4、据说“三味”是把书比作五谷、蔬菜、点心的，也许这就是书香？5、迈进后园，蜡梅开得正盛，几乎满树都是花。那花白里透黄，黄里透绿，花瓣润泽透明，像琥珀或玉石雕成的，很有点冰清玉洁的韵致。梅飘香而送暖，梅花开的时候，正预示着春天的到来。二十四番花信风，一候是梅花，开得最早。6、是啊，的确要早。要珍惜清晨，要珍惜春天，要学梅花，做“东风第一枝”。7、作者写蜡梅的用意：作者把梅花的清香、颜色、花瓣写得那么美，以花喻人。鲁迅一生的品德正像蜡梅花一样。8、鲁迅，原名周树人，浙江绍兴人，伟大的文学家、思想家、革命家。《朝花乡拾》《阿Q正传》《祝福》等就是他的主要作品。对敌人、他横眉冷对；对人民，他满腔热忱。他笔下的人物：阿Q、孔乙己、祥林嫂、闰土。9、顿号的作用：表示句子内部并列词语之间的停顿。10、珍惜时间的名言名句：合理安排时间，就等于节约时间。 ——培根 一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。放弃时间的人，时间也放弃他。——莎士比亚黑发不知勤学早，白首方悔读书迟 4、《古诗两首》一、多音字。应：yīng（应该） yìng（答应） 落：luò（落后） là（丢三落四）二、解释。游园不值 ： 我在游园时没有遇到主人。值：逢、遇到。应：应该。怜：爱惜。苍苔：青苔。小扣 ： 轻轻地敲。 柴扉 ： 用树枝编成的简陋的门。屐齿 ：屐底的锯齿，可以防滑。 疏疏：稀疏。 径：小路。深：深远。 树头：树枝头上。未：没有。 阴：树阴。 急走：快速奔跑。三、填空：游园不值：这首七言绝句描写了作者游园未遂，红杏出墙的动人情景。表现了春天有压抑不了的生机，流露出作者对春天的喜爱之情。宿新市徐公店：描写了幽静安逸的田园风光，表现了诗人对儿童的喜爱和对田园风光的赞美。四、拓展：1、关于描写春色的诗：《春晓》春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。《春日》胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。《惠崇&lt；春江晚景&gt；》竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。2、关于描写儿童的诗句：《村居》草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。《池上》小娃撑小艇，偷采白莲回。不解藏踪迹，浮萍一道开。《四时田园杂兴》 昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。《村晚》草满池塘水满陂（bēi），山衔落日浸寒漪。牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。 7有哪些关与文房四宝的诗句 笔： 纤端奉积润，弱质散芳烟直写飞蓬牒，横承落絮篇 南朝梁徐摛《观笔诗》 虽匪囊中物，何坚不可钻一朝操政柄，定使冠三端 唐 杨收&lt；笔> 寒竹惭虚受，纤毫任就重影端缘守直，心劲懒藏锋 落纸惊风起，摇空滴露浓丹青与文事，舍此复何从？ 唐 耿沛《咏宣州笔》 墨： 正色浮端砚，精光动蜀笺 唐 齐己《谢人墨》 琐窗冷透芙蓉必，定有新明到九成。 宋 苏轼《谢人送墨》 纸：蔡伦无事造纸张，惹得后世费思量。秦砖汉瓦借传世，唐诗宋词走华章。小女一篇奇趣文，洛阳一度成空巷。三川草苇成佳品，万物皆靠纸传扬。 砚：半尺方塘天鉴开，清水偕墨舞徘徊。问渠哪得风云影，源头绿柳朱子栽。奇山奇石出奇砚，清格清古共清白。俗人常将束高阁，唯从风雅肯出台。什么是诗歌大学毕业祝福语诗句鹏1、情到深处，按捺不住，便挥毫泼墨写下了这篇千古绝唱的《水调歌头·明月几时有》：2、文/李辉(127分院长)3、齐鸣共举传承帜，不负当年曲子衷。4、副院长：夏小燕、张世琼5、承蒙师引荐，有幸入诗群。6、秋光盛景贺龙风，六季花开各不同。7、相遇即是缘。能在缘中学习诗词古典与曲度创新诗词曲律，更是一份上乘之缘。诗词路上，我们同行，你来、我来、他来，为诗词王国的韵律而来；你学、我学，她学，为中华文化的诗词复兴添砖加瓦，更为下一辈的儿孙做个爱学习的表率。8、园深草盛欲化仙，箫鼓追随度旧年。常忆年少尘刹遍，能叫日月换新天。9、“雪崩”时，每一片“雪花”都负有不可推卸的责任。死去的人已经无暇自省，活着的人却应该多多思考：如果我是那个乘客，如果我是那个司机，如果我是其他乘客，我应该承担什么样的责任？10、但愿 的回答对您有一丝作用。11、学子八方来，龙风院大开。12、“白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。”新青年，敢作为，共铸中国梦！13、在这喜庆的日子里，我代表红系对迈克导师、白玉教授和周海燕、郭成勇、赵丽芬、王致祥、梁旭宏等老师说：您们辛苦了！！！对各个大区战斗在一线的院长和教督们说：您们辛苦了！！！对新进龙风的学员说：开班了！请你鼓足精神，好好研习，听从教官的话语，一定要按时完成作业；只有这样我们才能走进古典诗词的奇妙世界。那里有：知识的海洋等你去遨游；那里有梦想的文学在向你招手；那里智慧的大门敞开着，等你踏入……开班了，格律诗词等的高峰，也正在等待你的攀登……14、六季园开今始度，三千学子共诗坛。15、“文苑抒情诗中画，金街花开画中诗。”(《观金街视窗书画展》2012年2月17日)16、大学毕业祝福语诗句鹏若非霜露历，哪得意悠然？17、谱新曲、青苗渐长，露荷尖、捻诗羡。18、西南倾绝律，气势贯天穹。19、贺龙风文学院第六期开班20、初词浅稿羞于世，幸入龙风韵欲熏。21、 聚也不是开始，散也不是结束，同窗数载凝的无数美好瞬间，将永远铭刻在我的记忆之中……22、(分论点最美“逆行者”，传递的是信心与力量。指出最美“逆行者”挺身而出，不惧凶险，以实际行动鼓舞人们战胜病毒，给人们带来的信心和力量。)23、耳边又响催征鼓，检点行装更向前。24、在这里说明了什么呢？庆幸我走进了龙风，龙风不是一般的文艺平台，不光是知识，更多的是浓厚的人文亲切感，给予每个人无限的温暧和热情。却使你不学诗，你也要被这片热情溶化。25、热烈祝贺龙风第三期青少年班开学26、在新学期开课之际，按照学院的要求，致六期新学员，说什么呢？想了好久也想不好说什么，那就怎么想怎么说了，谢谢！27、20夜28、每一片“雪花”都难辞其责。29、林清玄最后一条微博里说：“在穿过林间的时候，我觉得麻雀的死亡给我一些启示，我们虽然在尘网中生活，但永远不要失去想飞的心，不要忘记飞翔的姿势。”30、百年五曾记否，那是个英雄不问出处的时代，是个抛头颅、洒热血的时代：从20世纪之交的戊戌变法，到五四和新文化运动，“三千年未有之变局”中，李大钊、闻一多、胡适、罗家伦……从本土饱学之士，到留学归来者，多少英雄烈士浴血重生，多少思想交相辉映，他们将五四精神深埋在骨子里，也照亮了近现代中国半明半暗的天空。31、生命因为勤勉的努力而精彩，青春因为执著的追求而绚丽！新的一年，愿你用拼搏和汗水实现你的理想！32、春秋几载风云路，曲度精神牢稳固。33、我们站在当下看过往，流年似水，却不知道未来的我们又会如何看现在，那一定也是段美好的光阴。34、赠行姐妹今朝幸，勿忘兄弟昨昔欢。35、(交代时背景，紧扣题目材料给出的语境，“热烈的祝贺与诚挚的慰问”点明了信的主题思想。)36、大学毕业祝福语诗句鹏心血熬枯桃李成蹊，携寒备马平台征战睹。37、叶老师，我是您退休后创办了“留守未成年人之家”里的学生，当时我的父母为了生活不得不外出打工，把我留给爷爷奶奶照顾，可爷爷没有文化，不能辅导我的功课。我的学习一天不如一天，正在这时，您找到了我，把我吸收进了您的“留守儿童之家”。从此，我在学习上遇到的问题，就都可以请教您了。您带给我的不仅是知识，您还培养我坚强的意志，让我有勇气独自面对来自生活的困难。38、无论天缘、地缘、人缘，还是物缘、禅缘，最重的还是“姻缘”。有诗词为证：“东恒未居恒久远，客居三载又西迁。玲珑宝塔云飘渺，昆玉绿波水自闲。闻香寻芳紫竹院，缘河泛舟颐和园。日来新茶与卿品，梦里旧曲为君弹。”(《壬辰初夏迁居即兴·写给老伴》2012年5月22日)我们再看一词：“畅月初九岁暮寒，翁妪卮酒对香筵。思远抚今万千事，叹流年！窃喜顽躯筋骨健，乐观家睦子孙贤。怜我老妻长茹苦，也心酸！”(《摊破浣溪沙·写给老伴七十八华诞》2020年12月23日)执子之手，与子相偕向百年，令人动容。39、更忆斜阳，影瘦正凭栏，指点簧门月寒频顾。40、“浴火重生七十年，五洲期盼金瓯圆。皇天后土佑华夏，铁甲精兵镇雄关。告慰亡灵三千万，遥寄英魂九重天。干戈玉帛凭人意，祈望四海无硝烟。”(《抗战暨世界反法西斯战争胜利七十周年感言》2015年9月3日)国殇难忘长达十四年的血拼，覆盖了三千五百万同胞的尸身，一寸山河一寸血。悲壮持久的抗日战争，中华民族不屈不挠的血肉长城，历史永远铭记中国兵民的英勇和牺牲。41、檐下燕请你替我飞到你身边。42、请阅读欣赏：龙风总社副社长周海燕的致辞与贺诗：43、共筑文坛梦，齐声唱大风。44、自信自强，越挫越勇。相信自己，是你们给我带来的重要启迪。我知道，你们曾经创造“五连冠”的辉煌，但事情的发展并非一帆风顺，随着老队员的转业，随着世界强队的崛起，你们曾有失败，走过低谷。但你们从未放弃过。在郎指导的带领下，刻苦训练，研究技战术，终于从青黄不接的局面中蜕变，重新攀上了世界排坛巅峰。这启示我们：自信是坚定进步，获得优异成绩的不二法门。时代青年，应当发扬自信自强的精神，不断砥砺前行。45、——致三八妇女节奋战在抗“疫”一线的白衣天使46、上饶市新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控应急指挥部(代章)47、高门才俊屏前聚。望族书香世代崇。48、金秋再起大龙风，曲度诗词响太空。49、竹青郁，芦青郁，贞观盛歌掩离情，莹莹玉壶心。50、我也是如此，时代的脚步总是匆匆促促的。所以我有时候觉得我是卡夫卡笔下的格里高尔，恨不得变成一只甲虫。后来我想明白一些事情，我觉得没必要如此。时代总是在变好的，只是我们看着之前那些缓缓流过的岁月，浸润着我们的心田，却忘了现在的年岁，来得轰轰烈烈，来得浓墨重彩。51、开启涌泉赋诗文，学师相濡不负君。52、(曲赋悠悠)在笔尖流淌，泼墨挥毫情意长。53、龙风诗刊(旗刊)：迈克教授总编54、在全国上下同舟共济、众志成城、全力以赴防控新冠肺炎疫情之际，学校党委和行政、全体师生员工向你们及家人、亲属致以崇高的敬意和深切的问候，向你们的无私付出表示衷心的感谢！55、有些话一直没有机会说，有些事一直没有机会做，然而今天可以把想说的想做的一起做完，我想说的是你真的好漂亮，我想做的是在你的留言本上道一声珍重，说一句祝福。56、千言万语，诉不尽对你的绵绵依恋；千山万水，隔不断彼此的缕缕情缘；千丝万缕，祈不完要你幸福的阵阵心愿。毕业了，我的伙伴，记得永远幸福哦。57、文/长沙晚报时政新闻部黎铁桥58、龙风办学誉全球，懵懂儿童古典求。59、内容限制。材料中“你可曾了解那些沧桑巨变的细节、那些改天换地的故事”限制考生要结合建国70周年以来的历史，来反映巨变的细节或故事，必须体现“披荆斩棘”“风雨兼程”的“历史性”；还要展望未来，提出建议、表达期望和鼓励，写出青年人的责任担当、家国认同意识以及对个人与国家、历史与未来的认知和思考等内容。60、2018年4月18日，美国正式公布了对中兴通讯的制裁。一纸禁令，基本断送中兴的未来。现在，原本已经退休的76岁创始人侯为贵临危受命，再度出山，要带领8万中兴员工走出困境。是时候该做些改变了，穷则变，变则通，通则久。新时代领路人说过：谁排斥变革，谁拒绝创新，谁就会落后于时代，谁就会被历史淘汰！61、我非常希望大家好好学习，那样我们就可以永远在一起吟诗作赋、永不移步！62、以你的自信，以你的开朗，以你的毅力，还有一个和你同行的人为你祝福，你一定能够驶向理想的彼岸。63、“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。”让我们一路前行，将中华文化的精髓传承发扬。让我们青出于蓝而胜于蓝，一浪更比一浪强！64、院长西南李艳芳，燃烧蜡烛发柔光。65、下面我谈谈我在龙风的感同身受，66、现在，隆重请出的是龙风总社荣升为总社长助理兼龙风副教督：许广文讲话！大家欢迎！67、请阅读欣赏:迈克总社长为曲度校长所作的一首《大先生》68、大家好!今天，我们迎来了龙风六期诗词班的开学之日。69、我眼中的美好还是科技进步，自主研发，创新卓越。70、敬爱的老师，亲爱的同学们：71、您在我们心中是一株松树，老师，在高高在山顶上毅然挺立。您言传身教，教会了我们要坚强面对生活，要勇做人生弄潮儿，要相信阳光总在风雨后。那回艺术节表演，您鼓励我们克服了怎样的困难，才获得了来之不易的第一名您记得吗？老师，您知道吗，您就是我们的精神支柱，我们就用它撑起我们人生的天空啊！我爱松树，可我更爱您啊，老师！72、龙的传人入龙风，风传花开遍九州。73、材料强调生活是一种进行时态，是没有预演的，人们在面对抉择时甚至是盲目的。我们既不能把它们与我们以前的生活相比，也无法使其完美之后再来度过。考生不能就此悲观地理解材料，而要体现出面对此种状态的积极的选择和思考，唯此才能体现出考生积极向上的人生观。材料强调生活虽然是不自由的，但要对生活充满希望和信心，始终保持飞翔的姿态。材料一揭示了生活的本真状态，材料二是对材料一的深化，即生活不只有眼前的苟且，还要“飞翔”着去追寻“诗和远方”。74、美酒须邀众友尝，琼章定要良朋见。75、心思贤士学，斩获必盈仓。76、朋友们、学友们：此时此刻，我百感交集，思绪万千。过去我们龙风人一路走来实属不易，而今后我们将要一路走下去，更是不易。我们坚信，在大家的共同努力下，我们龙风文学院的天空将会更加绚丽多彩！77、下片，就是写对兄弟的怀念之情了，也没有多大伤悲，还在勇敢的开导自己，让弟弟放心，用美好的祝愿结尾，用积极的心态面对人生的风风雨雨。78、龙在天上飞，风吹万里香。79、038龙风西北分院：张淑玲、王萍(分院院长)80、何为＂龙风文化灵魂＂81、中国是一个诗的国度，从古到今，无数的优秀诗人为我们留下了数以万计的脍炙人口的经典诗篇。这些诗歌音韵铿锵，辉煌璀璨，光照历史又润泽后世，陶冶性情又抚慰心灵。请以“与诗邂逅”为题写一篇文章。82、第四部分：烈士纪念日、抗战胜利70年大阅兵、南京大屠杀80周年83、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。84、 酒一壶，话一萝，不到天明不罢休；泪一行，心一颤，不到分别不撒手；话一句，心一颗，你若安好我放心。毕业了，亲爱的，愿你展翅高飞，前程似锦！85、重医附一院援鄂医疗队全体队员：86、⑥探讨“亚洲文明交流互鉴”，归根到底是为了构建人类命运共同体。回答人类社会向何处去，是永恒的课题。尤其是在贸易保护主义、孤立主义、民粹主义等思潮不断抬头的背景下，文明对话更有了共迎挑战的现实针对性。世界命运应由各国共同掌握，国际规则应由各国共同书写，全球事务应由各国共同治理，发展成果应由各国共同分享。我们推动亚洲文明对话，是为了交流互鉴、取长补短、携手并进。坚持公正合理、互商互谅、同舟共济、互利共赢，我们一定能破解困扰全人类的治理赤字、信任赤字、和平赤字、发展赤字。(针对性分析之“文明交流互鉴”对世界的意义。)87、再读：“玉渊环抱何悠哉，天将绯云竞相开。满园芳菲三千树，一朝熙攘万人来。瑶池落英染碧水，柳岸霓裳细剪裁。清风徐徐临潭过，馨香几缕入心怀。”(《玉渊潭赏樱》2013年4月14日)满目缤纷，满鼻芳馨，让人仿佛置身瑶池，呼吸着一种仙气。“此花打从春上来，不辞寒暑三度开。霓裳羽衣唐人舞，蓝裙金蕊越女腮。结伴幽兰染蕙质，闲居陋室避尘埃。夜阑曲尽万籁静，惟有倩影映楼台。”(《咏水塔花》2013年12月27日)三度开放的水塔花，像唐人之舞，像越女之面影，美得绝尘。88、随着岁月的流逝，你在不断地成长。我把祝福送给你，我把期待的目光投向你。我期待着你更加懂事，更加成熟，期待着你有锦绣前程。89、副社长：乔玉峰、叶明媚、韩英伟、苏菲、天虹、朱哲、白玉、周海燕、刘玉娥90、130龙风华南分院：黄海波(分院院长)91、《桑榆行吟录》佳句皆为点睛之笔92、开坛有益习章法，学得珠玑笔生花。93、内容限制。考生要立足这八个时间点的临别赠言含义和内涵来构思，要围绕青年人的责任与担当“做好人生规划，明确人生方向”“与远方的朋友共勉”。94、不少国家的语言机构、资讯媒体会根据每年的词语流行度、广泛知名度、用户查询率等标准评选出“年度关键词”。这些词语往往浓缩当年国内外政治、经济和文化生活的巨大变迁，折射出本年度国家的流行趋势、关注热点、公众情绪和社会图景等，凝聚着人们对美好生活的向往和期盼。以下是某机构评选出的我国近三年国内外“年度关键词”：95、在这里，我首先要感谢龙风学院的辛勤园丁，特别是李艳芳西南大区总院长，赵丽芬西南院督对我的悉心指导和帮助。感谢五期同班，集训班的同学，校友们。是您们让我取得了今天的成绩，真正体现了我人生价值。96、文/王秉和(078分院长)97、龙风总社副总教督：黄玉兰98、072龙风东北分院：陈启盛(分院院长)99、痴书未觉秋红恋，似水光阴金不换。100、朱楼独倚望江愁，路上行者忧。珍珑局破离难休，萦柳月梢头。与学习有关的古诗词诗歌 诗歌是一种主情的文学体裁，它以抒情的方式，高度凝练，集中地反映社会生活，用丰富的想象、富有节奏感、韵律美的语言和分行排列的形式来抒发思想情感。诗歌是有节奏、有韵律并富有感情色彩的一种语言艺术形式，也是世界上最古老、最基本的文学形式。诗歌起源于上古的社会生活，因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种有韵律、富有感情色彩的语言形式。《尚书虞书》：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”《礼记乐记》：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”早期，诗、歌与乐、舞是合为一体的。诗即歌词，在实际表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱，后来诗、歌、乐、舞各自发展，独立成体，诗与歌统称诗歌。 诗体概说 诗体的分类，是一个复杂的问题。现在，只就一般的看法，简单地谈谈汉魏六朝和唐宋的诗体。 汉魏六朝诗，一般称为古诗[/rl]，其中包括汉魏乐府古辞、南北朝乐府民歌，以及这个时期的文人诗。乐府本是官署的名称。乐府歌辞是由乐府机关采集，并为它配上乐谱，以便歌唱的。《文心雕龙·乐府》篇说："凡乐辞曰诗，诗声曰歌。"由此可以看出诗、歌、乐府这三个概念之间的关系：诗指的是诗人所作的歌辞，歌指的是和诗相配合的乐曲，乐府则兼指二者而言。后来袭用乐府旧题或摹仿乐府体裁写的作品，虽然没有配乐，也称为乐府。中唐时白居易等掀起一个新乐府运动，创新题，写时事，因而叫作新乐府。 唐以后的诗体，从格律上看，大致可分为近体诗和古体诗两类。近体诗又叫今体诗，它有一定的格律。古体诗一般又叫古风，这是依照古诗的作法写的，形式比较自由，不受格律的束缚。 从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗。四言是四个字一句，五言是五个字一句，七言是七个字一句。唐代以后，四言诗很少见了，所以通常只分五言、七言两类。五言古体诗简称五古；七言古体诗简称七古；三五七言兼用者，一般也算七古。五言律诗简称五律，限定八句四十字；七言律诗简称七律，限定八句五十六字。超过八句的叫长律，又叫排律。长律一般都是五言诗。只有四句的叫绝句；五绝共二十个字，七绝共二十八个字。绝句可分为律绝和古绝两种。律绝要受平仄格律的限制，古绝不受平仄格律的限制。古绝一般只限於五绝。 “现代诗”名称，开始使用于1953年—纪弦创立“现代诗社”时确立。现代诗的含义： 1形式是自由的 2内涵是开放的 3意象经营重于修辞。 “古典诗”与“现代诗”的比较：“诗”者皆为感于物而作，是心灵的映现。“古典诗”以“思无邪”的诗观，表达温柔敦厚、哀而不怨，强调在“可解与不可解之间”。“现代诗”强调自由开放的精神，以直率的情境陈述，进行“可感与不可感之间”的沟通。 诗歌主要有以下几部分： （一）诗歌的起源 诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。来源于古代人们的劳动号子和民歌，原是诗与歌的总称。开始诗和歌不分，诗和音乐、舞蹈结合在一起，统称为诗歌。中国诗歌有悠久的历史和丰富的遗产，如，《诗经》《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品。西欧的诗歌，由古希腊的荷马、萨福和古罗马的维尔吉、贺拉斯等诗人开启创作之源。 （二）诗歌的特点 诗歌是高度集中地概括反映社会生活的一种文学体裁，它饱含着作者的思想感情与丰富的想象，语言凝练而形象性强，具有鲜明的节奏，和谐的音韵，富于音乐美，语句一般分行排列，注重结构形式的美。 我国现代诗人、文学评论家何其芳曾说：“诗是一种最集中地反映社会生活的文学样式，它饱含着丰富的想象和感情，常常以直接抒情的方式来表现，而且在精炼与和谐的程度上，特别是在节奏的鲜明上，它的语言有别于散文的语言。”这个定义性的说明，概括了诗歌的几个基本特点：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，饱含丰富的思想感情；第三，丰富的想象、联想和幻想；第四，语言具有音乐美。 （三）诗歌的表现手法 诗歌的表现手法很多，我国最早流行而至今仍常使用 的传统表现手法有“赋、比、兴”。《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。” 这“六义”中，“风、雅、颂”是指《诗经》的诗篇种类，“赋、比、兴”就是诗中的表现手法。 赋：是直接陈述事物的表现手法。宋代学者朱熹在《诗集传》的注释中说：“赋者，敷陈其事而直言之也。”如，《诗经》中的《葛覃》《芣苢》就是用的这种手法。 比：是用比喻的方法描绘事物，表达思想感情。刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“且何谓为比也？盖写物以附意，扬言以切事者也。”朱熹说：“比者，以彼物比此物也。”如，《诗经》中的《螽斯》《硕鼠》等篇即用此法写成。 兴：是托物起兴，即借某一事物开头来引起正题要描述的事物和表现思想感情的写法。唐代孔颖达在《毛诗正义》中说：“兴者，起也。取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。”朱熹更明确地指出：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”如《诗经》中的《关雎》《桃夭》等篇就是用“兴”的表现手法。 这三种表现手法，一直流传下来，常常综合运用，互相补充，对历代诗歌创作都有很大的影响。 诗歌的表现手法是很多的，而且历代以来不断地发展创造，运用也灵活多变，夸张、复沓、重叠、跳跃等等，难以尽述。但是各种方法都离不开想象，丰富的想象既是诗歌的一大特点，也是诗歌最重要的一种表现手法。在诗歌中，还有一种重要的表现手法是象征。象征，简单说就是“以象征义”，但在现代诗歌中，象征则又表现为心灵 的直接意象，这是应予注意的。用现代的观点来说，诗歌塑造形象的手法，主要的有三种： 1．比拟。刘勰在《文心雕龙》一书中说：比拟就是“或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。”这些在我们前面列举的诗词中，便有许多例证。比拟中还有一种常用的手法，就是“拟人化”：以物拟人，或以人拟物。前者如徐志摩的《再别康桥》：轻轻的我走了，／正如我轻轻的来；／我轻轻的招手，／作别西天的云彩。／那河畔的金柳，／是夕阳中的新娘；／波光里的艳影，／在我的心里荡漾。把“云彩”“金柳”都当作人来看待。以人拟物的，如，洛夫的《因为风的缘故》：……我的心意／则明亮亦如你窗前的烛光／稍有暧昧之处／势所难免／因为风的缘故／……以整生的爱／点燃一盏灯／我是火／随时可能熄灭／因为风的缘故。把“我的心”比拟为烛光，把我比作灯火。当然，归根结底，实质还是“拟人”。 2．夸张。就是把所要描绘的事物放大，好像**里的“大写”“特写”镜头，以引起读者的重视和联想。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”（《赠汪伦》）“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”（《望庐山瀑布》），其中说到“深千尺”“三千尺”，虽然并非事实真相，但他所塑造的形象，却生动地显示了事物的特征，表达了诗人的激情，读者不但能够接受，而且能信服，很惊喜。然而这种夸张，必须是艺术的、美的，不能过于荒诞，或太实、太俗。如，有一首描写棉花丰收的诗： “一朵棉花打个包／压得卡车头儿翘／头儿翘，三尺高／好像一门高射炮。”读后却反而使人觉得不真实，产生不出美的感觉。 3．借代。就是借此事物代替彼事物。它与比拟有相似 之处，但又有所不同，不同之处在于：比拟一般是比的和被比的事物都是具体的、可见的；而借代却是一方具体，一方较为抽象，在具体与抽象之间架起桥梁，使诗歌的形象更为鲜明、突出，以引发读者的联想。这也就是艾青所说的“给思想以翅膀，给感情以衣裳，给声音以彩色，使流逝变幻者凝形。” 塑造诗歌形象，不仅可以运用视角所摄取的素材去描绘画面，还可以运用听觉、触觉等感官所获得的素材，从多方面去体现形象，做到有声有色，生动新颖。唐代诗人贾岛骑在毛驴上吟出“鸟宿池边树，僧推月下门”，但又觉得用“僧敲月下门”亦可。究竟是“推”还是“敲”，他拿不定主意，便用手作推敲状，不料毛驴挡住一位大官的去路，此人乃大文豪韩愈，当侍卫将贾岛带到他的马前，贾据实相告，韩沉吟良久，说还是用敲字较好。因为“敲”有声音，在深山月夜，有一、二记敲门声，便使得那种情景“活”起来，也更显得环境的寂静了。前述《枫桥夜泊》的“乌啼”“钟声”，也是这首诗的点睛之笔。还有白居易的《琵琶行》中的音乐描写，“大珠小珠落玉盘”一段，更是十分逼真，非常精彩！现代的如黄河浪的《晨曲》：“还有那尊礁石/在固执地倾听/风声雨声涛声之外/隐隐约约的/黎明/灵泉寺的晨钟/恰似鼓山涌泉的/悠远回应/淡淡淡淡的敲落/几颗疏星/而涨红花冠的/雄劲的鸡鸣/仿佛越海而来/啼亮一天朝霞/如潮涌。这首诗也写得很好。所以我们如果掌握了用声音塑造形象的手法，那将为诗歌创作开拓一个更加广阔的领域。 无论是比拟、夸张或借代，都有赖于诗人对客观事物进行敏锐的观察，融入自己的情感，加以大胆的想象，甚 至幻想。可以这样说，无论是浪漫派也好，写实派也好，没有想象（幻想），便不成其为诗人。比如，以豪放称著的李白，固然想象丰富，诗风雄奇，而以写实称著的杜甫，也写出了诸如“安得广厦千万间……何时眼前突兀见此屋……”（《茅屋为秋风所破歌》）和“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕乾。”（《月夜》）等等浮想连翩的佳作。 （四）中国古代诗歌的分类 1．诗按音律分，可分为古体诗和近体诗两类。古体诗和近体诗是唐代形成的概念，是从诗的音律角度来划分的。 （1）古体诗：包括古诗（唐以前的诗歌）、楚辞、乐府诗。“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。古体诗不讲对仗，押韵较自由。古体诗的发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。 ①楚辞体：是战国时期楚国屈原所创的一种诗歌形式，其特点是运用楚地方言、声韵，具有浓厚的楚地色彩。东汉刘向编辑的《楚辞》，全书十七篇，以屈原作品为主，而屈原作品又以《离骚》为代表作，后人因此又称“楚辞体”为“骚体”。 ②乐府：本是汉武帝时掌管音乐的官署名称，后变成诗体的名称。汉、魏、南北朝乐府官署采集和创作的乐歌，简称为乐府。魏晋和唐代及其以后诗人拟乐府写的诗歌虽不入乐，也成为乐府和拟乐府。如《敕勒歌》《木兰诗》《短歌行》（曹操）。一般来说，乐府诗的标题上有的 加“歌”“行”“引”“曲”“吟”等。 ③歌行体：是乐府诗的一种变体。汉、魏以后的乐府诗，题名为“歌”“行”的颇多，二者虽名称不同，其实并无严格区别，都是“歌曲”的意思，其音节、格律一般都比较自由，形式采用五言、七言、杂言的古体，富于变化，以后遂有“歌行”体。到了唐代，初唐诗人写乐府诗，除沿用汉魏六朝乐府旧题外，已有少数诗人另立新题，虽辞为乐府，已不限于声律，故称新乐府。此类诗歌，至李白、杜甫而大有发展。如，杜甫的《悲陈陶》《哀江头》《兵车行》《丽人行》，白居易的许多作品，其形式采用乐府歌行体，大多三言、七言错杂运用。 （2）近体诗：与古体诗相对的近体诗又称今体诗，是唐代形成的一种格律体诗，分为两种，其字数、句数、平仄、用韵等都有严格规定。 ①一种称“绝句”，每首四句，五言的简称五绝，七言的简称七绝。 ②一种称“律诗”，每首八句，五言的简称五律，七言的简称七律，超过八句的称为排律（或长律）。 律诗格律极严，篇有定句（除排律外），句有定字，韵有定位（押韵位置固定），字有定声（诗中各字的平仄声调固定），联有定对（律诗中间两联必须对仗）。例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律诗，每首四联八句，每句字数必须相同，可四韵或五韵，中间两联必须对仗，二、四、六、八句押韵，首句可押可不押。如果在律诗定格基础上加以铺排延续到十句以上，则称排律，除首末两联外，上下句都需对仗，也有隔句相对的，称为“扇对”。再如，绝句仅为四句两联，又称绝诗、截句、断句，平 仄、押韵、对偶都有一定要求。 （3）词：又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等。其特点：调有定格，句有定数，字有定声。字数不同可分为长调（91字以上）、中调（59~90 字）、小令（58字以内）。词有单调和双调之分，双调就是分两大段，两段的平仄、字数是相等或大致相等的，单调只有一段。词的一段叫一阙或一片，第一段叫前阙、上阙、上片，第二段叫后阙、下阙、下片。 （4）曲：又称为词余、乐府。元曲包括散曲和杂剧。散曲兴起于金，兴盛于元，体式与词相近。特点：可以在字数定格外加衬字，较多使用口语。散曲包括有小令、套数（套曲）两种。套数是连贯成套的曲子，至少是两曲，多则几十曲。每一套数都以第一首曲的曲牌作为全套的曲牌名，全套必须同一宫调。它无宾白科介，只供清唱。 2．按内容来分类：可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗、悼亡诗、讽谕诗。 （1）怀古诗。 一般是怀念古代的人物和事迹。咏史怀古诗往往将史实与现实扭结到一起，或感慨个人遭遇，或抨击社会现实。如，苏轼《念奴娇·赤壁怀古》，感慨个人遭遇，理想和现实的矛盾，年过半百，功业无成。辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》表达对朝廷苟且偷生的不满，抨击社会现实。也有的咏史怀古诗只是对历史作冷静的理性思考与评价，或仅是客观的叙述，诗人自身的遭遇不在其中，诗人的感慨只是画外之音而已。如，刘禹锡的《乌衣巷》，今昔对比，表达了诗人的历史沧桑之感。 （2）咏物诗。 咏物诗的特点：内容上以某一物为描写对象，抓住其某些特征着意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由实到虚，写出精神品格。常用比喻、象征、拟人、对比等表现手法。 （3）山水田园诗。 南朝谢灵运开山水诗先河，东晋陶渊明开田园诗先河，发展到唐代，有山水田园诗派，代表人物是王维、孟浩然。山水田园诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长，诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练。 （4）战争诗。 从先秦就有了以边塞、战争为题材的诗，发展到唐代，由于战争仍频，统治者重武轻文，士人邀功边庭以博取功名比由科举进身容易得多，加之盛唐那种积极用世、昂扬奋进的时代气氛，于是奇情壮丽的边塞诗便大大发展起来了，形成一个新的诗歌流派，其代表人物是高适、岑参、王昌龄。 （5）行旅诗和闺怨诗。 古人或久宦在外，或长期流离漂泊，或久戍边关，总会引起浓浓的思乡怀人之情，所以这类诗文就特别多，它们或写羁旅之思，或写思念亲友，或写征人思乡，或写闺中怀人。写作上或触景伤情，或感时生情，或托物传情，或因梦寄情，或妙喻传情。（6）送别诗。 古代由于交通不便，通讯极不发达，亲人朋友之间往往一别数载难以相见，故古人特别看重离别。离别之际，人们往往设酒饯别，折柳相送，有时还要吟诗话别，因此离情别绪就成为古代文人一个永恒的主题。因各人的情况不同，故送别诗所写的具体内容及思想倾向往往有别。有的直接抒写离别之情，有的借以一吐胸中积愤或表明心志，有的重在写离愁别恨，有的重在劝勉、鼓励、安慰，有的兼而有之。 （五）现代诗歌的分类 诗歌的分类也有多种方法，根据不同的原则和标准可以划分为不同的种类。基本的有以下几种： 1．叙事诗和抒情诗。这是按照作品内容的表达方式划分的。 （1）叙事诗：诗中有比较完整的故事情节和人物形象，通常以诗人满怀激情的歌唱方式来表现。史诗、故事诗、诗体小说等都属于这一类。史诗如古希腊荷马的《伊里亚特》和《奥德赛》；故事诗如我国诗人李季的《王贵与李香香》；诗体小说如英国诗人拜伦的《唐璜》，俄国诗人普希金的《叶甫盖尼·奥涅金》。 （2）抒情诗：主要通过直接抒发诗人的思想感情来反映社会生活，不要求描述完整的故事情节和人物形象。如，情歌、颂歌、哀歌、挽歌、牧歌和讽刺诗。这类作品很多，不一一列举。 当然，叙事和抒情也不是绝然分割的。叙事诗也有一定的抒情性，不过它的抒情要求要与叙事紧密结合。抒情诗也常有对某些生活片断的叙述，但不能铺展，应服从抒情的需要。 2．格律诗、自由诗和散文诗。这是按照作品语言的音韵格律和结构形式分类的。 （1）格律诗：是按照一定格式和规则写成的诗歌。它对诗的行数、诗句的字数（或音节）、声调音韵、词语对仗、句式排列等有严格规定，如，我国古代诗歌中的“律诗”“绝句”和“词”“曲”，欧洲的“十四行诗”。 （2）自由诗：是近代欧美新发展起来的一种诗体。它不受格律限制，无固定格式，注重自然的、内在的节奏，押大致相近的韵或不押韵，字数、行数、句式、音调都比较自由，语言比较通俗。美国诗人惠特曼（1819—1892）是欧美自由诗的创始人，《草叶集》是他的主要诗集。我国“五四”以来也流行这种诗体。 （3）散文诗：是兼有散文和诗的特点的一种文学体裁。作品中有诗的意境和激情，常常富有哲理，注重自然的节奏感和音乐美，篇幅短小，像散文一样不分行，不押韵，如，鲁迅的《野草》。 （六）白朴《天净沙·秋》赏析 一提到“秋”，人们的第一反应便是那首家喻户晓、脍炙人口的《天净沙·秋思》（马致远作）。殊不知，元曲当中写到关于“秋”的作品甚多，最为传神的当属白朴的《天净沙·秋》。如果说，马致远被称为“秋思之祖”的话，那么，白朴应义不容辞地被推为“秋意之圣”。本曲首二句白朴用如椽之笔，在不着一个谓词的情况下，巧妙地并列六组名词来描摹了一幅地面与天空的和谐画面：日头平西，落霞满天，小村披拂着斜晖；炊烟袅袅几如凝止，老树枝桠不动纹丝，乌鸦树羽辍立枝头。 第二句，则是在前两句描摹的大范围中的一角特景。 在这一片宁静的秋景当中，突然掠过一只大雁，飞下地面。这一动态的骤然出现，打破了静景的观感，使人心为之一动。“一点”说明“飞鸿”的距离之远，“影下”更显速度之快！ 第三句是最能传秋意之神的句子。首先是视角上的远近结合，远处是秋山和秋水，并且具有特征的色彩——青与绿；近处是秋天的植物：草、叶和花，白、红、黄更是和谐烘托，五彩纷呈，构成了一幅美丽的“秋之画卷”，渲染了秋景，传达了浓郁的秋意。其次，全句未著一个“秋”字而处处见“秋意”，正所谓“不著一字，尽得风流”！这也正是作者的高明之处！ 综观全曲，其结构新颖别致，即“铺排静景——中介飞鸿动景——铺排静景”，规范而不呆板；其次，章法上动静结合，变化而不单调；再次，如果说此曲前两句秋景不免显得清寂、清冷，那么到了第三句，则意境转换，更显清疏、清和了。这些足见作者的高超的炼意本领和构思技巧。 （七）郭沫若《天上的街市》赏析 郭沫若的诗一向以强烈的情感宣泄著称，他的《凤凰涅》热情雄浑；他的《天狗》带着消灭一切的气势；他的《晨安》《炉中煤》曾经让我们的心跳动不止。但这首诗却恬淡平和，意境优美，清新素朴。诗人作这首诗时正在日本留学，和那时的很多中国留学生一样，他心中有着对祖国的怀念，有对理想未来的迷茫。诗人要借助大自然来思索这些，经常在海边彷徨。在一个夜晚，诗人走在海边，仰望美丽的天空、闪闪的星光，心情变得开朗起来。诗人似乎找到了自己的理想，于是他在诗中将这种理想写了出 来——那似乎是天国乐园的景象。 诗人将明星比作街灯。点点明星散缀在天幕上，那遥远的世界引起人们无限的遐想。街灯则是平常的景象，离我们很近，几乎随处可见。诗人将远远的街灯比喻为天上的明星，又将天上的明星说成是人间的街灯。是诗人的幻觉，还是诗人想把我们引入“那缥缈的空中”？在诗人的心中，人间天上是一体的。 那缥缈的空中有一个街市，繁华美丽的街市。那儿陈列着很多的物品，这些物品都是人间的珍宝。诗人并没有具体写出这些珍奇，留给了我们很大的想象空间，我们可以将它们作为我们需要的东西，带给我们心灵宁静、舒适的东西。 那不仅是一个街市，更是一个生活的场景。那被浅浅的天河分隔的对爱情生死不渝的牛郎、织女，在过着怎样的生活？还在守着银河只能远远相望吗？“定能够骑着牛儿来往”，诗人这样说。在那美丽的夜里，他们一定在那珍奇琳琅满目的街市上闲游。那流星，就是他们手中提着的灯笼。简简单单的几句话，就颠覆了流传千年的神话，化解了那悲剧和人们叹息了千年的相思和哀愁。 这首诗风格恬淡，用自然清新的语言、整齐的短句、和谐优美的韵律，表达了诗人纯真的理想。那意境都是平常的，那节奏也是缓慢的，如细流，如涟漪。但就是这平淡的意境带给了我们丰富的想象，让我们的心灵随着诗歌在遥远的天空中漫游，尽情驰骋美好的梦想。诗歌的由来 在我们这个诗的国度，几千年来，诗歌一直是文学史的主流。 诗是怎么样产生的呢？原来在文学还没形成之前，我们的祖先为把生产斗争中的经验传授给别人或下一代，以便记忆、传播，就将其编成了顺口溜式的韵文。据闻一多先生考证[诗]与[志]原是同一个字，[志]上从[士]，下从[心]，表示停止在心上，实际就是记忆。文字产生以后，有了文学的帮助，不必再死记了，这时把一切文字的记载叫[志]。志就是诗。在心为志，发言为诗。 歌的称谓又是怎样来的呢？诗和歌原不是一个东西，歌是人类的劳动同时产生的，它的产生远在文学形成之前，比诗早得多。考察歌的产生，最初只在用感叹来表示情绪，如啊、兮、哦、唉等，这些字当时都读同一个音："啊"。歌是形声字，由"可"得声。在古代[歌]与[啊]是一个字，人们就在劳动中发出的[啊]叫作歌。因此歌的名字就这样沿用下来。 既然诗与歌不是一回事，后来为什么又把二者连在一起以[诗歌]并称呢这只要弄清楚它们的关系就明白了。歌，最初只用简单的感叹字来表示情绪，在语言产生之扣，人类对客观事物的认识逐步深化，情绪更加丰富，用几个感叹字表达远远不够用了。于是在歌里加进实词，以满足需要。在文字产生之后，诗与歌的结合又进了一步，用文字书写的歌词出现。这时，一支歌包括两个部分:一是音乐，二是歌词，音乐是抒情的，歌词即诗，是记事的。这就是说，诗配上音乐就是歌，不配音乐就是诗。最初的诗都能配上音乐唱，歌就是诗，诗就是歌。关于诗与歌的结合，我国古籍中很早就有论述。 《毛诗序》："在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。"《尚书》:"诗言志，歌永言"这便形象地指出了诗与歌的内在联系。由于这种情况，后来人们就把诗与歌并列，称为[诗歌]，目前，诗歌已经成为诗的代名词了。诗歌何时称之首 在古代，诗歌最初称"篇"或"章"，而不称"首"。例如我国最早的《诗经》，叫"三百篇"，屈原的诗叫"九章"，诗歌称"首"，最早出现于东晋初年。当时有个名叫孙绰的诗人，在《悲哀诗序》中写道："不胜哀号，作诗一首。"一个名叫支通的人，在《咏禅道人诗序》中写道："聊箸诗一首。"从此，人们普遍称诗为首。 诗人的来源 诗人一词，战国时就有了，何以为证，《楚辞九辩》注释说："窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。"《正字通》注释说："屈原作离骚，言遭忧也，今谓诗人为骚人。"这便是诗人后一词的最早提法，从此以后，诗人便成为两汉人习用的名词。辞赋兴起之后，又产生辞人一词。杨子云《法言吾子篇》说:"诗人之赋以则，辞人之赋丽以*。"用"则"和"*"来划分诗人与辞人的区别，足见现汉代是把诗人看得很高贵，把辞人看得比较低贱。六朝以后，社会上很看重辞赋，认为上不类诗，下不类赋，以此又创立了"骚人"一词。从战国而至盛唐，诗人、骚人的称号受人尊敬。 古诗二言至十一言之始 中国是诗歌的王国，从远古至近代诗歌不知其几千万万，因种种原因失传了的除外，保存下来的仍可说是浩如烟海。诗歌也和其他任何事物一样，有一个萌牙、产生、发展变化的过程。《弹歌》"断竹、续竹，飞士、逐肉"据说是黄帝时代的歌谣，公认是原始社会诗歌，是二言诗之始。《诗经·有骈》"振振鹭、鹭于飞、鼓咽咽、醉言归"是三言诗之始。《周易》"其亡其亡，系于苞桑"四言诗之始。卜辞"其自西来雨，其自东来雨，其自北来雨，其自南来雨"五言诗之始。《诗经· 卷耳》"我姑酌彼金（三个田字上面，下加缶字），我姑酌彼凹觥"六言诗之始。《诗经·鹿鸣》"我有旨酒，以燕乐嘉宾之心"七言诗之始，《诗经·十月之交》 "我不敢效我友自逸"八言诗之始。《诗经·昊天有成命》"二后受之成王不敢康"九言诗这始。杜甫诗"男儿生不成名身已老"也是九言诗。李白"黄帝铸鼎于荆山炼丹砂，丹砂成骑龙飞上太清家"十言诗之始。苏东坡"山中故人应有招我归来篇"十一言诗之始。1、《劝学诗》作者：颜真卿 (唐)三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。译文：“三更灯火五更鸡”这句闽南俗语，是指勤劳的人、勤奋学习的学生在三更半夜时还在工作、学习，三更时灯还亮着，熄灯躺下稍稍歇息不久，五更的鸡就叫了，这些勤劳的人又得起床忙碌开了。2、《柏学士茅屋》作者：杜甫 (唐)碧山学士焚银鱼，白马却走深岩居。古人己用三冬足，年少今开万卷余。晴云满户团倾盖，秋水浮阶溜决渠。富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。译文：安史之乱的战火使柏学士失去了官职，昔日常参议朝政，直言相谏的他，将茅屋搭建在险峻的碧山之中，隐居于此。但他仍象汉代文学家东方朔一样的刻苦读书，虽然他年少，但已学业有成。观茅屋户外，那祥云如车盖一样密密地聚集，秋水顺着道路，如大水决渠一样地湍急流去。自古以来荣华富贵必定从勤苦中得到，有识之男应当如柏学士一样去博览群书，以求功名。3、《冬夜读书示子聿》作者：陆游 (宋)古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。译文：古人做学问是不遗余力的，往往要到老年才取得成就。从书本上得来的知识，毕竟是不够完善的。如果想要深入理解其中的道理，必须要亲自实践才行。4、《白鹿洞二首》作者：王贞白 (唐)读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。不是道人来引笑，周情孔思正追寻。译文：专心读书，不知不觉春天过完了，每一寸时间就像一寸黄金一样珍贵。若不是被来往行人赞赏的逗笑打断了思绪，我正在深入钻研周公孔子的精义、教导呢。5、《劝学》作者：孟郊 (唐)击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。译文：只有击打石头，才会有火花;如果不击打，连一点儿烟也不冒出。人也是这样，只有通过学习，才能掌握知识;如果不学习，知识不会从天上掉下来。任何事情必须自己去实践，别人得到的知识不能代替自己的才能。青春年少时期就应趁早努力，一个人难道能够永远都是"少年"吗