如果问的是美国大学录取看重留学生哪些方面的话学术能力：学术能力也叫硬件条件，是通过学生的GPA（本科或者高中的均分），语言成绩（托福/雅思），能力测试（SAT/ACT，GMAT/GRE，前者是申请美国本科，后者是申请硕士）软性背景：美国大学除了看重成绩之外，还看重学生的软性背景，例如是否有实习或者工作经验；是否有做过义工；是否参加过比赛等等，通过这些活动来体现学生的综合素质留学美国华盛顿与李大学的申请条件是什么隋朝开辟科举，使社会中的平民知识者开始有了发挥自己才华的机会和有了通过自己的努力去获得社会荣耀的出路，这样，不但刺激了社会各阶层的人敬慕知识和人才，也使得国家的管理开始进入了有序和知识化时代，中国的教育也因此而得到了刺激大发展。 唐朝建立以后，“唐制，取士之科，多因隋旧，然其大要有三。由学馆者曰生徒，由州县者曰乡贡，皆升于有司而进退之。其科之目，有秀才，有明经，有俊士，有进士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史，有开元礼，有道举，有童子。而明经之别，有五经，有三经，有二经，有学究一经，有三礼，有三传，有史科。 此岁举之常选也。其天子自诏者曰制举，所以待非常之才焉。”（《新唐书·选举志》），这就是说，唐朝开始将科举举士制度逐步完善起来。 秀才是唐朝最为人们所重视的功名，“秀才”是指经过科举而被社会承认的人中俊秀之才的意思。而“道举”这一功名，就是专门为研究天地人内在关系的“玄学”所设置的学科。由于唐朝实行了科举举士的考试科目，必然要带动从中央到地方的学校和学生的增多，这样，使得当时中国各地方上的教育事业也大为发展了，当时，中央设置有官办的国子监、弘文馆、崇文馆、崇玄馆，主要招收国家功臣和官僚的孩子入学学习。同时，地方的州县也设置有各种官办和半官办的书院和学校，以招收社会中各阶层的读书人入学学习，这样，又带动了民间各种私塾的大发展，中国的教育，就是这样被科举促进发展了的。这里需要说明的是，学校教育和科举，是两条渠道，他们并不是一回事情；虽然宋朝的王安石曾经打算将科举和国家官办的学校联系起来，以节约国家教育投入和精简烦琐的考试科目，但是，由于王安石的这种改革举措违反了政治和教育不是一回事情的内在规律，所以，他的这项改革措施后来被取消了。 中国隋唐以后的政治格局和科举考试有一种互相作用的关系，政治变革会带动教育变革，教育变革也可能带动政治变革。比如，唐朝为了应付当时的科举，便组织大量的人力对当时社会流行的各种经典进行了统一的选编，就象现在统一高考的参考教材一样，“贞观四年，太宗以经籍去圣久远，文字讹谬，诏前中书郎颜师古于秘书省考定五经。……太宗又以文学多门，章句繁杂，诏师古与国子祭酒孔颖达等诸儒，撰定五经疏义，凡一百八十卷，名曰《五经正义 》，付国学施行。”（《贞观政要·崇儒学》）。这些统一了的经典文本反过去又影响了国家的政治格局。 唐朝初期的学校教育往往带有很强的社会政治需要目的，这从当时学校所开的课程上就可以看出来，“凡《 礼记》、《春秋左氏传》为大经，《诗》、《周礼》、《仪礼》为中经，《 易》、《尚书》、《春秋公羊传》、《谷梁传》为小经。通二经者，大经、小经各一,若中经二。通三经者,大经、中经、小经各一。通五经者，大经皆通，余经各一，《孝经》、《论语》皆兼通之。凡治《孝经》、《论语》共限一岁，《尚书》、《公羊传》、《谷梁传》各一岁半，《 易》、《诗》、《周礼》、《仪礼》各二岁，《礼记》、《左氏传》各三岁。学书,日纸一幅，间习时务策,读《国语》、《说文》、《字林》、《三苍》、《尔雅》。凡书学，石经三体限三岁，《说文》二岁，《字林》一岁。凡算学，《孙子》、《五曹》共限一岁，《九章》、《海岛》共三岁，《张丘建》、《夏侯阳》各一岁，《周髀》、《五经算》共一岁，《缀术》四岁，《缉古》三岁，《记遗》、《三等数》皆兼习之”（《新唐书·选举》） 唐朝开元年间，李隆基亲自对据说是孔子的《孝经》进行了审定，使得《孝经》的身价倍增，李隆基说：“朕闻上古，其风扑略。虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简。及乎仁义既有，亲誉益著。圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬，因亲以教爱。于是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。子曰：吾志在《春秋》，行在《孝经》，是知孝者，德之本欤！”（《孝经·序》四库全书本）。从这里看出，唐朝时代，官方主要推崇的还是“孔子”的学说，也就是实际上继承了新朝王莽刘歆等人所制造的“儒学”思想文化路线。所以，中国科举制度动摇了世族门阀制度，但是，同时又给中国社会带来了新的等级结构，这样的社会不平等，一种是“君、父、夫”和“臣、子、妻”的不平等，一种就是“士、农”和“工、商”从业人员的社会地位的不平等。过去以往，士、农、工、商本是平等的社会阶层，社会从不歧视工商行业的从业人员，但是，科举制度形成以后，士、农的地位上升，特别是读书人的地位上升，而工商从业人员的地位则下降了，工商业从业人员得不到应有的社会尊重，这使得科技赖以生存的商贸流通业就受到了相当的遏制，这也就是中国科学技术和人民生活水平长期停滞不前的重要原因之一。 从公元583年开始科举到正式取消科举的1905年的1300多年中，中国社会产生了一种根据科举及第的情况而划分新的社会贵贱阶层的新的社会阶层大分化，在大量人才被选拔出来充实官方政治组织机构的同时，也压抑了许多并不擅长于科举科目的其他知识人才，甚至导致了许多知识分子在科场连连失意以后而反过去仇恨和报复自己的祖国的异常情况！洪秀全因为屡屡考取不到功名而最后转而造反，他并不是中国的第一人！在他之前，已经就有许多这样的变异社会现象了。 唐宋时代，特别是宋朝时期，许多汉族知识分子因为科举场上无门进士，而投身到少数民族政权中去挣出身，他们一旦在辽、金、西夏政权中谋求到了高位，他们攻击起自己的祖国，是毫不手软的。宋朝刚开国不久的嘉佑年间，一个叫张元的书生因为多次殿试失败，他十分愤恨宋朝当局，便投奔到西夏去充当了参谋，屡屡献策侵略宋朝国土。辽、金、西夏时代，各个少数民族政权和部族因为尊循汉制，他们都在争夺汉地的知识分子为已所用，少数民族政权从宋朝科举制度的弊端中得到了许多好处，汉地科举中落第的举子跑到少数民族政权中的谋求荣华富贵，在当时并不鲜见，汉地的教育学校好象是在专给少数民族政权培养人才一般。无可否认，大批汉族知识分子进入少数民族政权中供职，客观上，他们为融会中国各民族及其在传播汉族文化方面起到了积极作用，但是，他们的这种举动，同时也是中国各族长期内战的根源之一，是不值得提倡的。自洪秀全太平天国以来，中国有没有这样的一批因为个人名利场原因而转而仇恨自己祖国的“知识分子”呢？想来，大家心中是有本帐的。 我们今人在谴责和蔑视那些因为没有得到国家重用就去仇恨和报复自己祖国的变异“知识分子”现象的时候，也的确应该检讨科举举士制度中的一些弊端！同时，也应该检讨中国汉地知识分子中的过于在乎自己在社会中的名誉地位而反过去仇恨自己祖国的变异社会心理现象。综上所述可知，中国知识分子如何摆正自己的社会智能者的位置和作用，中国如何通过合理社会机制去人尽其才的发挥所有知识分子的作用，可能是中国社会转型于新时代的关键因素。一个社会文明现代化的标志，往往首先是由这个社会文明中的知识分子的现代化程度去体现的；而知识分子是否是现代化的标志，则主要是由该知识者是否是将个人名利场放在自己言行首位还是将探索真理放在自己言行的首位去体现的。 为什么“科举”会如此这般地吸引中国读书人去奔这条道呢？下面，我们来看看科举中的程序和社会对举子的优待，就知道了。 实际上，中国隋唐以来国家选拔各级官员的途径并非科举一条单行道，而是在科举产生的“进士”中，国家各级官吏中，及其地方经过察举和荐举上来的人员中的三条渠道中去选拔新的官员。但是，由于国家政治直接干预科举，所以，科举已经不仅仅是一种教育和考试制度，而在客观上成为了一种社会的政治荣耀，是一种社会身份的表达；这种情况，和前些年中国政府重视大学教育的时候，人们就把大学生称之为“社会的宠儿”的情况一样，同时，现在政府重视留学生，于是，留洋回国的身价往往就因此而倍增的那样。这就是说，中国科举带来的许多社会副作用的主要原因，还不主要是在科举制度本身，而是在于国家政治干预太多所致，这反过去又造成了“千军万马挤独木桥”。明清两朝，三年才一次会试，一次会试只产生300名左右的进士，大家想想，全国又有多少举子试图及第登科呢，这怎么不造成科举中的一系列腐败和专营投机取巧呢！中国历史上的科举弊端，实际上是由政治干预太多而造成了社会价值趋向失衡的一种社会表达，这正如我前面所说的那样，任何一种带有现实功利性的人为政治措施，往往都有不良社会后果的紧随表达，所以，政治干预经济和文化太多，往往是阻碍社会自然发展的，甚至还会带来许多不良社会后遗症。 唐朝完善了文武两种科举程序以后，为了鼓励人们读书习武参加科举，国家规定，凡是科举合格者，国家都要免去举子家庭中的税赋钱粮和各种征缴，这实际上就使得举子家中大为得利了；同时，朝廷还规定，凡是通过科举而获得功名者，当地政府官吏必须礼待他们，还要给予一定的经济补助，这个措施，本来是国家为了鼓励社会尊重知识和人才的一种政治措施，这样一来，就使得在科举中取得功名者的社会身份大为升值了。虽说科举中得到功名的人并不都能够去做官，但是，由于自唐朝到清朝取消科举的1300多年中朝廷一直高度关怀和干预科举，所以，许多得到了功名的人即使一辈子不做官，他在地方上也是非常荣耀的，自然有很多人给予他们的礼待和经济补助，他们一生几乎就成为一方百姓的知识和荣誉的象征，活象个变相的“活佛”一般。这样的政治和文化氛围，当然要刺激许多人会拼命去千军万马挤独木桥了。这样的科举氛围直接造成了中国知识分子重视虚名而不注重读书人实际能力的社会后遗症，这样后遗症，恐怕在今天也还没有从我们现实社会生活中真正消除掉，这，严重弱化了中国知识人才追求真理的素质！也是中国的国力之所以不强大的重要原因。 由于唐朝科举名目繁多，致使许多教育资源白白浪费，所以，宋朝王安石改革时期，曾经对科举进行了一系列改革，王安石改革有如下几条措施，1，罢取各种科举项目，而独取进士科；2，以学校养士，也就是通过考试和举荐，收取一些学子进入国家官办学校，并由学校包养他们，然后再通过科举考试选拔这些学子中的优秀人员去做官；3，统一科举考试中的行文格式，创造了八股文的前身，即做经学大义文章的“破题、接题、小讲、缴结”的“四股文”格式。北宋末期，宋微宗还曾经取消过科举考试，实行过直接从学校中选拔官员的方法，但是，这是在战争时期的应急措施，所以，南宋以后，又恢复了科举考试，甚至把王安石的许多科举考试改革措施也取消了，但是，四股文却延续下来并演变成为了后来的八股文。 严格说，八股文是一种论文的格式，其本身并无什么问题，这就象我们今天无论是写作社会科学论文还是自然科学论文，都必须遵照一定的格式的那样。八股文之所以后来的名声不好，主要是因为元朝和明朝的科举严格要求学生按照朱熹注释的“四书五经”而作文，这，才是中国科举在元明清三朝很压抑人的关键因素。八股文的主要格式是：破题（类似于现在论说文的论点）、承题（对论点的详细说明）、起讲（简要的论证思路）、入手（进入论证）、起股、中股、后股、束股。后四个部分，是八股文的关键，也就是我们现在所说的论证和结尾阶段，是具体表现考试学生才华和独特观点的部分。 1306年，元朝为了体现中华民族一统化的决心，也为了向汉族人证明蒙元皇权尊敬孔子等圣人（注：中原文化长期对北方少数民族地区有很大影响，加之汉族的许多知识分子在少数民族政权中担任职务，所以，儒道文化对少数民族的影响同样是很大的，这是今人应该注意到的），元成宗命在大都北京建设祭祀孔子的圣庙，诏封孔子先圣为大成至圣文宣王，董仲舒和朱熹等人也得以谥封。1313年，元朝承接宋朝科举方法，并首次以朱熹注释的四书五经为科举版本，也就是要求参加科举人员发人员必须以朱熹的注释去理解圣人言论，这样，就压抑了许多学生自己对经典的理解，朱熹的思想文化开始占据了科举的重要位置，程朱理学就是这样借助科举而登上中国思想文化神坛的。四股文经过元朝和明朝的不断发展，到了明朝弘治九年，也就是1496年，在该年的会试题目《责难于君谓之恭》的作文要求中，八股文正式完善于世。 中国科举的科考科目和科考形式，在历史上根据不同的朝代的具体情况曾经有过不同的形式，以明清两朝为例，科举和学校教育的情况如下： 因为宋朝王安石的改革取消了唐朝时期的烦琐科目，只留考取经学大义的进士科，这样，明清两朝的科举也是这样只按照进士的科举程序去选拔人才的，象以前的“算学、律学、字学”等事关民生的学科都不再是科举项目了。当时，国家设置的学校情况如下：清朝学校分官学和地方学，官方学校又称太学，设有国家全费包养的国子监，国子监主要招收国家功臣和高级官员的孩子入学学习，学习结束以后，他们中的大多数人参加国家的科举程序去考取功名，也有少数人直接去做官。地方设有半官方的书院，凡是能够进入书院学习的人，官方都有许多物质和名誉的优待。除了这些官方和半官方的学校外，民间还有许多私塾学校。清朝的科举程序是：不论身份和年龄，一律都得经过童试（含县级的童试、州府的府试、省级的院试）——乡试——会试——殿试的科考程序。 凡是经过考生所在县的县试的，就算童生，童生不算功名，但是是一种社会荣誉，往往会得到社会相应的尊重和资助。童生都具备了进入府试的资格；经过了府试的童生就取得参加省级院试的资格，省级院试过关，就取得了秀才的功名了，国家要给秀才免掉他家庭中的税赋，还要给予资助。乡试三年举行一次，大多在秋天考试，所以又称之为“秋闱科考”，秀才才有资格参加这样的考试，经过了乡试考试的合格者就叫做“举人”。会考三年举行一次，举人才有资格参加科考，经过了会试考试的合格者，就叫做贡士。贡士的名额很少，一年只有300名左右。取得了贡士功名的，其实已经获得了进士的功名，但是，他们还要参加殿试才能够最后得到这个功名，所谓的殿试，就是皇帝要在太和殿再进行一次御前考试。殿试在宋朝之前属于科考程序之一，还有淘汰名额，但是，自宋朝出了张元因为殿试落选投靠西夏反攻击自己祖国的事情以后，宋朝皇帝就取消了殿试筛选制度了，这就是说，凡是经过会试考试关的，都是进士了，不再会落选，但是，殿试要产生重新排名，第一名就是状元、第二名叫做榜眼，第三名叫做探花，总称“鼎甲”。取得进士功名的人，国家可以直接放官，也就是可以直接选他上任做官，但是，国家派官要根据国家职官的空缺情况来定，所以，也有一些进士一生并没有做过朝廷官员。同时，也有许多8品以外的官员可以参加这样的科举考试，以获取功名去求取仕途宽广。 大周女皇武则天按照科举程序开辟了武艺科举制度，所以，自唐朝开始还有武艺科举，程序和文科科举程序基本一样，只不过内容是武艺类别和兵法等，这些武艺科举士员直接充实军队管理阶层。 由于政治干预太多的缘故，中国的文化结构的确有很矛盾的一面，科举的目的，本来是隋唐以来国家打破身份地位和情面实行平等选拔人才的一种政治改革措施，但是，由于宗法教育，也就是天地君亲师的教育又造成了师门关系的盛行，所以，即使是科举考试，凡是有功名的考试，也就是秀才以上的考试，都有拜师门的习惯，也就是考取了功名的人都要拜本次主考官为自己的老师为恩师，同学之间也要互相拜同年，这样，就在中国造成了严重的师门裙带关系现象，这些师门关系在官场中和学术中，就造成了互相拉帮结派的情况，这，对于国家建设一个公正、公平和公开的社会良好制度，当然是不利的。这就是说，中国历史上的科举存在着很严重的社会悖论情况，科举的公平目的往往因为科举的内容而互相矛盾，从而给社会带来了许多副作用。现在，我们依然在现实中感受得到的师门习惯和学术中根据毕业学校和职称身份而拉帮结派的情况，以及那些讲出身而轻视人才实际学力的现象，这，都和这些历史上的科举中的悖论社会现象有直接关系，所以，现在的人们，特别是学界中的人们，要清除掉中国传统中的一些腐朽现象的侵蚀，还任重道远啊！ 同时，过去的科举还有有事先向科举主考官“投卷”的习俗，也就是一些考生将自己平时写作的文章献给一些当朝的名人和主考官阅读，以获取他们对自己的好感，但是，由于中国的科举考试有很严格的保密和封卷打分制度，所以，这样的“投卷”往往并没有什么实际效果，但是，却也因此发掘了一些人才。比如，苏轼三父子同朝参加科考，苏询事先将自己的文章投卷给当朝大员欧阳修阅读，后来，苏询落榜，却因为欧阳修非常看重苏询，以至于他将苏询推荐去做了个小文官，发挥了苏询的才华。如果不是欧阳修这样的举荐，苏询也不会和他的两个进士儿子一样，成为后来著名的唐宋八大家之一。 我之所以花了这么多笔墨去介绍中国历史上的科举，那是因为至今为止，中国的许多人，特别是中国的教育、学界和政治行业中的许多人至今还套在科举的陈腐习俗中。即使是我所要评说的中国近现代中的十大思想文化人物中，他们也不能够说就从中国旧科举的阴影中走出来了！他们几乎都和中国的科举文化有着各种渊源关系。洪秀全连续四次没有进入童试的第二阶段，这对于他的自尊心的伤害是很大的，甚至导致了他的疯疾，这，也是他之所以造反和愤恨中国传统文化的重要原因之一。而张之洞曾经在四川试图进行教育改革，他最终促成了中国持续1300多年的科举制度的灭亡。康梁利用科举的场合而进行变法，这是众所周知的。严复虽然将官做到了北洋海军学堂的教育总长的位置，但是，他就为了自己不是科举出身而后来屡屡去参加科举考试，试图得到一个“进士”功名，这，是何等的可悲。孙中山虽然一直没有参加科举，但是，他的哥哥却多次逼迫他参加中国的科举考试。陈独秀本人是秀才，他一生的言行中有没有旧时代的士员味道呢？胡适、鲁迅、毛泽东到是没有参加过科举。但是，这十个人物中，除了胡适一直是在新式教育的模式下成长起来的外，其他九人都和中国的旧科举有着各种羁绊。这些，都是我们研究评说现代中国思想文化人物不可忽视的背景资料。如果中国的许多事情能够象五四以来的激进者那样仅仅依靠激烈的反叛就可以解决问题，那，这世界也就太简单了！我们要剔除掉中国旧时代给今人带来的腐朽因素，只能够小心翼翼的去研究问题和分析问题，这样的研究分析过程，就象是诊断医治一样，必须对各种问题的系统内在关系进行仔细梳理。我，从来不相信那些只会喊激进口号的人就是社会革命者，他们，不过就是些现代的洪秀全而已罢了，成事不足，败事有余，他们身上，本身就带有许多旧科举的后遗症因素。建设，往往是很难的，建设，要比爆破更艰难千倍，建设，就是先要仔细研究分析，然后批判和继承。几个容易被误解了道教词汇　 华盛顿与李大学在录取候选人过程中，显然是玄学的，没有具体套用公式，所以随机性也很强，但是不要忘了，华盛顿与李大学在招生过程中，对学术成绩、课外活动等很是关注，那么到底华盛顿与李大学申请条件有哪些呢？下面是由我为大家整理的“留学美国华盛顿与李大学的申请条件是什么”，仅供参考，欢迎大家阅读本文。 　 华盛顿与李大学申请条件（转学+第一年新生） 　1、第一年新生要求： 　SAT/ACT可选递交，如果您选择提交，这里会选择最高的分数，您的成绩将作为我们整体申请审核流程的一部分进行审核。根据往届录取新生背景来看，建议sat中位数达到1460或者act中位数33分。 　面试可选，这里接受InitialView 面试、 Duolingo或Vericant面试 　国际生需要递交托福、雅思、多邻国或剑桥英语：C1 高级或 C2 水平考试的官方成绩的一种，来体现自己的英语实力是否达标。一般建议托福110以上。 　最好高中时期，就读ap或者IB课程，建议具备微积分、数学和世界语言等基础学科基础。 　gpa没有最低分数要求，但是因为该学校重视学生实力，建议班级排名前15%左右。 　从接受的新生背景来看，这里的学生课外活动非常丰富，其中主要体现了领导力、组织能力等特质，此外，建议投身于自己感兴趣的领域，做出一番成就。 　2、转学要求： 　面对转学生而言，这里也强调学术背景要好，大学本科成绩更不低于B，标化的话，建议递交自己觉得好的成绩作为补充，这里也对学生做出了要求，被转学录取的学生可能会因转学而获得不超过60 个学分。这些学分由相应的系主任和大学注册主任根据相应的院长酌情分配。当然，这些只有在水平、性质和领域方面与华盛顿和李大学相媲美的工作才能获得学位学分。当然啦！转学生必须在获得学位之前在华盛顿与李大学完成至少六个学期的全日制学习。 　 华盛顿与李大学一直在申请候选人中寻找哪些人呢 　正在寻找一个由460 至470 名学生组成的优秀团队，他们有好奇心、对学习充满热情，并且会活跃我们的课堂，他们会在运动场和艺术方面表现出色，他们会制作高质量的报纸和杂志，并且会参与我们校园内的 100 多个俱乐部和学生组织。 　学术成绩：申请中最重要的部分是你的每日记录——你参加了哪些课程以及你在这些课程中的表现如何。我们正在寻找在最具挑战性的课程中取得优异成绩的学生。建议您修读四年或更长时间的英语、数学、实验室科学和社会科学以及一门世界语言课程。除了核心科目之外，参加“学术”选修课，这些课程有助于你的整体学习严谨性，而不是那些让你的日程安排休息的课程。 　课外活动：在审核申请时，除了您的学术记录外，这里还会考虑广泛的非学术因素，同时考虑您的个人背景和社区环境。所以会审查您的课外活动，其中可能包括学校俱乐部、社区服务项目、工作或家庭责任。 　标化成绩：虽然确实在申请人审核过程中考虑了标准化考试成绩，但学校知道学生不仅仅是他们成绩的总和（对于2026 届的申请者来说，提交考试成绩是可选的）。这就是为什么审核过程会考虑分数，而不是您申请中的唯一决定因素。一、天师明太祖朱元璋曾经针对嗣汉张天师说过这样一句话，“天亦有师乎？”于是敕命改天师府为大真人府。于是大家普遍认为天师，是上天的老师，其实是错误的了。天师一词频繁出现于《太平经》中，应该是对太平道教首或道教领袖的尊称，《太平经》载：“唯唯，古今贤圣皆有师，今天师道满溢，当复师谁乎？”“善哉、善哉，子之问也，可谓睹微意矣，然吾始学之时，同问于师，非一人也，久久道成德就，乃得上与天合意，乃后知天所欲言。天使太阳之精神来告吾，使吾语，故吾者乃以天为师。虽喻真人，向天不欲言，吾不敢妄出此说，天必诛吾。真人亦知此诚重耶？”（《中华道藏》第七册、二十七页。）对话中，天师阐明了自己与天的关系，乃是“以天为师”，效法天道的人，因为天师已经做到“上与天合意”，也就是儒家所谓的“我心即是天心”的修养境界，故称“天师”。且天师也是服从于天意，如果“天不欲言”，那么天师纵然知道，也不敢妄说，否则会遭到上天的谴责，甚至是诛罚。二、贫道**小说里很多道士都自称为贫道，甚至街边卖大力丸的也是如此。一般人对于贫道的理解，似乎即是贫穷的道士，是收入低下的意思。其实错啦！《灵宝一切自然经诀》“夫人求仙道，积功无厌多，功满自然得道。学道犹世人忧居贫，无不得仙者也。言则贫道汲汲，唯道是务，常与心诤，以制众魔华想。贫道之言，盖上清道士之通称也。”（《中华道藏》第二十八册、三百五十四页）经文明白解释，贫道是道士谦称自己于道行修行尚浅的意思，古代道士也有不少出入宫禁，亲近诸侯的，修真之士，清净无为，若时刻以钱财未富挂在嘴边，岂非荒唐而不近事理？而一读此文，则了然明白。贫道，也有勉励自己修行的意思，既然道行尚贫，还不速速修行么？此词为上清道士的通称，上清派道士也是道教宗派中素质较高的一个派别，故贫道的称呼，其意蕴深远。世人思虑营营，奔走于利禄之场，如果能以这样的精神来修道，则何愁道之不成呢？三、道士今天大家普遍认为凡是穿上道装的，或扎上发髻，即为道士。也听说“某人做道士去了”，似乎道士成为一种职业，其实也不对。《道典论》引《太上太霄琅书经》云：“明解须专，专必有应，应则通神，何劳乎惑？欣戚两遣，日夜专勤，誓进无退，号为道人。人行大道，号为道士。士者，何也？理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。”（《中华道藏》第二十八册、三百五十三页）足见人如果能效法大道的美德，“诸恶莫作，众善奉行，清净其意”，即是道士。并非穿上道装的才是！道士，乃是对于行道之人的尊称。好比佛教称呼行菩萨行者，即是菩萨。而人能体天心，奉道而行，即是道士。曾经我在网上和一个海外留学生聊天，他是学习理工的，但是雅好玄学，于丹经妙理，多所研究。我有时候很奇怪，我说：“你是道士么？”他就问我：“什么是道士？”于是我恍然有所悟。若修道之人，出家而不清净，传度而不守戒，亏负太上教诲，乃是玄门之罪人也，怎么能称为道士？而我们普通的刚入门的学道之人，最多只能算是“道人”，是不敢自称为道士的。四、金母元君金母元君，也就是我们民间通称的王母娘娘，这个不能说是误解，但是她与玉皇大帝的关系，则不得不澄清。因为现在很多电视剧拍摄实在是有些误导群众、乱点鸳鸯谱的嫌疑。有的电视剧中王母娘娘是玉皇的皇后、有的则成了玉皇的母亲，所以在这里顺便解释一下。唐杜光庭《墉城集仙录》载：“金母元君者，九灵太妙龟山金母也。一号太灵九光龟山金母，一号曰西王母。乃西华之至妙，洞阴之极尊。”和东王公一起，是天地阴阳之气的显化，协助天地、赞襄化育。西王母还有一个职能，就是统理所有得道的女仙。凡成仙得道之人，男的先拜东王公，女的先拜西王母，然后才能去朝见三清。“体柔顺之本，为极阴之元，位配西方，母养群品，天上、天下、三界、十方女子之登仙道者，咸所隶焉。”（《中华道藏》、四十五册、一百九十六页）玉皇大帝的信仰，至于宋朝而开始普及，成为民间认为的天上最高尊神。其实按照道教神仙谱系，三清四御。三清就是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，四御分别是昊天金阙至尊玉皇大帝、勾陈上宫天皇大帝、万星教主中天紫薇北极大帝、承天效法后土皇地祇。道教认为玉皇大帝，为三界十方万灵真宰，主掌三界十方所有的祸福吉凶、生灵的生死存亡，王母则“为西华之至妙，洞阴之极尊”，勉强说来西王母算是玉皇的下属，两者不存在所谓的亲戚关系。五、上帝《诗》云“上帝临汝，无二尔心。”又曰“简在帝心”。先民认为茫茫的宇宙有一个人格神在主宰着，这就是上帝。在三代以前，上帝和天，几乎是同义的，是宇宙最高神，天子受命于天，即是受命于上帝。后来这一称谓为道教所继承，但是五斗米派所尊奉之最高神明却是太上老君，上清派尊奉灵宝天尊，又有太上大道君等，后来将统一为三清尊神。陶弘景真人纂，闾丘方远校订的《灵宝真灵位业图》中第一位是元始天尊，然后以尊卑依次列于昭穆，分别是上清玉辰大道君、太极金阙帝君、太清太上老君等，其中有上皇天帝、高上玉帝者，归属元始天尊座下。自唐宋以后，道教和世俗政权的关系日益密切，这也影响到其神仙体系的建构，于是出现了象征人间天子的玉帝。玉帝是“三界十方万灵真宰”，是三界十方所有的保护神和支配者，正是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的扩大化。而人间帝王也希望通过这样的构建，来赋予王权以至高无上而亘古不变的含义。元明以来，基督教传入中国，为迎合中国民众原有的认识习惯，基督教将其最高神译为上帝。沿袭一久，便有许多人认为上帝是西方的名词，哪里知道早在两千年前的中国就有这一名词呢？但是还要提出一点，即基督教的上帝意义不同于儒家之上帝，也不同于道教之上帝（详见道经《高上玉皇本行集经》）。六、胎息胎息是道教方术之一，很多人认为是模仿胎儿在母体内的呼吸，而返老还童的功夫。上世纪九十年代，社会上出现了形形色色的教授胎息的“大师”，都不外乎意守丹田，吐纳存思等等，开始虽然能收到一定的养生保健的效果，但是久之却有可能对人体产生危害。为什么呢？试想，胎儿在母腹中，是被羊水包裹，所有营养由脐带和母体连接，哪里来的呼吸之说呢？道教之胎息，其实有两层意思，一是效法胎儿呼吸方式，吐纳元气、内脏之气以养元和，久之可以至于无息、辟谷、行气治病的境界；二是通过呼吸，以保固神气，使神气相抱，结为玄胎，这又是清静派内丹的功夫（详见《云笈七签》卷六十《胎息经注》）。胎息术本是因反对上清派复杂的存思术而兴起的，所以特别强调清静自然，反对役使神思，认为是虚耗元气，无益于长生。《修真太极混元指玄图》云“不说存想导引，不说避忌触犯，行之旬日见验”，和陈撄宁先生提倡的仙学重实际、远虚幻的原则类似。其所谓神气相注，结为玄胎，其实就是后世内丹家所说的“圣胎”、“元婴”，故胎息就其历史来说，实为内丹学之先导。后世丹师多喜欢故弄玄虚，支离其说，将内丹修炼的过程复杂化、细化，使得学者满头雾水，无从下手。所以胡孚琛先生猜测汉唐以来修神仙而多成就者，其原因或许就是因为当时修炼方术的简单有效。是故欲求神仙者，若无缘际遇有道丹师，也不妨从胎息着手。七、种民《上清黄书过度仪》“撤除死籍，著名长生玉历，过度九厄，得为后世种民。”很多人不理解，甚至将“种民”和后世“种子”相混淆，故不可不辩。在《太平经》中有这样的传说，自唐尧丁亥以来，凡逢甲申的流年，就是会发生自然灾害、瘟疫病患等，是上天要“除凶民，度善人。善人为种民，凶人为混齑。”盖太平教和世界上其他的宗教一样，也有末世的说法，认为每隔一段时间“大道神人，更谴真仙上士，出经行化，委屈导之，劝上励下，不从者沉没，沉没者混齑，凶恶皆荡尽。”面对东汉末年的灾害战争，太平道解释为上天行为，目的是存善人，去凶恶。而这存活下来的善人，就是所谓的“种民”。类似于西方神话诺亚方舟中，那些搭乘诺亚方舟的人一样。但是这一说法，后来逐渐为道教所淡化，直至今日道教中罕有提及“种民”者。相较于其他宗教末世说的流行，这也算是特殊的文化现象。八、鸿钧老祖鸿钧老祖，出现在明朝话本小说《封神榜》中，《封神榜》据说是内丹东派祖师陆西星所写。乃是宣传陆真人的三教圆融的思想，和内丹修持理论的。所以小说中也有不少佛教的菩萨在里面，比如观音菩萨（道教称之为慈航真人）就被列为元始天尊的十二大弟子之一。在《封神榜》中这个鸿钧老祖就是元始天尊、太上老君、通天教主的师父。中国文化发展到宋朝以后，三教圆融的思想，就逐渐出现，比如虎溪三笑的典故；全真教叫人读《孝经》、《金刚般若心经》、和《道德经》；近代香港圆玄学院，就供奉三教祖师等，都是这一思潮的体现。但是从道教正统的神学体系来说，鸿钧老祖和太上老君搭不上边的，压根就没这个朋友。如果愣是说有，那也类似于元始天尊，是浩劫之前的存在，是宇宙的根本，即是道体。但是老君也是道，元始天尊则是道的最初形态的神格化，三清其实隐喻道教的宇宙创生哲学。《封神榜》说鸿钧老祖是元始天尊的师父，乃是想通过鸿钧老祖，来统一三教神灵之间的关系。鲁迅认为，《封神榜》、《三保太监下西洋》这类的神魔小说在民间的流行，是义和团产生的思想源头，足见小说之于百姓，教化之作用甚大。