一般来说，文化交流总是双向的，但在不同的历史时期，也会有不同的主要“流向”。比如在古代，由于中国的经济文化相对比较发达，中日文化交流的主要趋向便是中国文化向日本的输入。公元前三世纪至公元六世纪，在中国正是秦汉魏晋南北朝时期，在日本则是弥生时代与大和时代前期。公元前221年，秦始皇（公元前259~前210年）统一了中国。在此前后，曾有一些中国人由于各种各样的原因移居日本，他们带去了中国大陆先进的生产工具和生产技术，从而促进了当时日本列岛的生产力发展，逐渐由以采集、狩猎、捕捞等生产方式为主的绳纹（日本新石器时代文化称绳纹文化，因陶器上普遍饰有绳纹而得名）时代进化到以种植水稻等农耕生产方式为主的弥生时代（即日本的早期铁器时代，因首先发现于东京都弥生町而得名）。司马迁<史记》中有徐福出海的记载，而广泛流传于中日两国民间的徐福东渡的传说．已把徐福当做了上古时期中日文化交流的象征。徐福，亦名徐市（fú），本名议，字君房，战国时代齐国人。据考证，徐福生于公元前255年，其先祖徐堰王曾是西周时代东方一侯国的君主，徐福为其29世孙。齐国为战国时期位于中国东部的一个强国，疆域北达渤海（今河北、天津一带），东至黄河。其农业、渔业、手工业、商业均十分发达。徐福长大后，成为齐国方士（古代称从事求仙，炼丹等活动的人为方士。方士崇奉道家哲学，掌握天文、地理、医学养生、炼丹、植物等知识）。传说，秦始皇统一天下之后，生活日渐奢侈，筑宫殿、造坟墓，更想长生不老。公元前219年，他东巡泰山启至芝罘（zhīfú，在今山东烟台北）、琅琊（Iiángyá，今山东胶南市南境），并在山上筑琅琊台。每到一处，都要立石刻字，颂扬自己统一天下的功绩。燕、齐地区早有仙人和不老药的传说，秦始皇巡游其间，屡有所闻。及至琅琊台刻石毕，果然有一名叫徐福的齐人上书，说大海中有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，上面有仙人居住，请准命其前去求仙人赐以长生不老之药。秦始皇欣然允准，但徐福之船至海上遇风浪未能成功。第二年，秦始皇再次东游，东至芝罘。始皇此行，显然与徐福人海求仙药有关。可是，徐福人海求仙药未成，怕秦始皇怒，便在进见始皇时，编了一套谎话，说他曾进人海中神山，见到了大神，大神要求贡献“年轻男女及百工”，然后才可赐予延年益寿之药。秦始皇听了，不但不怒，反而十分高兴，便命徐福带领三千男女、百工及五谷渡海求取仙药。不久，徐福越海，到了一平原广泽之地，再也没有回来。有关徐福的传说，除载于《史记》的《秦始皇本纪》、《封禅书》和《淮南衡山列传》外，亦见于其他书籍。据南朝梁天监（梁武帝萧行年号，公无502~公元520年）年间成书的《百家谱》（王增孺著）载：“议（即徐福），秦始皇使往蓬莱，居东海，今日本国。”又据《鉴汀谱》载：“秦始皇时，议领童男童女三千，往蓬莱山采药，因阻风不还，居东海，号徐福国，今日本是也。”至今，人们仍然在研究徐福。1982年5月，徐州师范大学地理系教授罗其湘等人在江苏省连云港市赣榆县进行地名普查时，依据地理沿革、《宗谱》、地理环境和考古发掘等资料，发现了徐福故里。此后，以徐州师范大学为中心开展了徐福学研究，并于1986年5月在赣榆县召开了“江苏省首届徐福学术讨论会”。1990年10月，山东省社会科学院、龙口市政府等在山东省黄县召开了“徐福籍贯学术讨论会”。同年12月，江苏赣榆县举行了徐福节，期间也召开了学术讨论会。1993年，中国徐福节正式成立。公元前二世纪至公元六世纪初的两汉魏晋南北朝时代，中日之间的交流更加频繁，并有官方使节往来。中国史籍中对中日文化交流已有许多具体记载，比如《后汉书》中有关于公元57年东汉光武帝赐予倭奴国贡使印绥（旧时称印信和系印的丝带）的描述，《三国志》中有关于日本邪马台国与魏朝贡贸易的记载，《宋书》（二十四史之一，元代脱脱、阿鲁先后领衔，欧阳玄、张起岩等总裁编撰）中记有南朝刘宋（刘裕于公元420年6月灭晋建宋．定都建康，从此开始了南朝。史称刘宋）与日本大和国倭五王之间的使节往来等等。1784年在日本九州福冈县志贺岛发现了一颗金印，经考证鉴定，正是公元57年汉光武帝所赐“汉委奴国王”金印。另外，日本考古还发现了大批汉魏南北朝时代的铜镜，这些，都证实了中国史书的记载。在此期间，对中国大陆生产技术传往日本起了更大作用的则是民间的友好往来，比如稻作文化及金属器文化的传人就属于这一类。稻米同小麦、豆、黍一样，是人类的主要食用作物之一。在中国，栽培水稻已有六七千年的历史，自从传人日本后，两千多年来，稻米便成了日本人的主要食粮，同时，它也是日本社会历史得以持续发展的物质基础。铁器在日本列岛出现并投人使用，大致是在绳纹时代与弥生时代的交替时期。例如北九州市长行遗址出土的铁斧，便与中国和朝鲜某些地方出土的铁斧形制近似。其渊源，可能来自战国时代的燕国，先流传到朝鲜半岛的西北部、东北部，再流人日本列岛。青铜器在日本出现的时间，也和铁器差不多，约在绳纹时代的后、晚期和弥生时代初期。到弥生时代中期，日本国内开始仿制铁器和青铜器。铁材主要用作生产工具和武器，同时也用以加工木器；青铜主要用于制作利器，如剑、戈、矛、镞等，同时也用于铜锋（duó，大铃）、铜镜等祭器的制作。铁制农具的应用，大大加强了开垦荒地、修建沟渠、构筑水田及修建各种工事的能力，极大地推动了日本列岛生产力的发展；而青铜及铁制武器的应用，又加快了统一国家的形成。从公元四世纪起，以大和为中心庞大古坟的出现，标志着日本进入了古代国家走向形成的阶段。因此可以说，从绳纹时代到弥生时代，是日本列岛在接受中国大陆及朝鲜半岛外来文化情况下所产生的、向文明社会迈进的第一次大转折。历史问题！分类: 社会/文化 >> 民族 问题描述: 日本民族血统问题 自秦以后，具有中国血统的日本人占多少比例？ 解析: 日本人不愿意统计 中国人统计不了 应该是具有相当比例 但是私下认为绝对不会是楼上说的那么高 1994年4月当选的日本首相羽田孜上任前，公开承认他是中国第一个皇帝秦始皇的后裔。这使包括日本人在内的许多人十分震惊。他说他的祖先姓秦，在200年前 才改为“羽田”，他是率领3000童男童女从中国到日本的徐福的一个随员的后代。换句话 说，这位首相承认自己具有中国血统。 3000童男童女与日出之邦 徐福向秦始皇建议，让他带领3000重男童女和必需的物品、海员、工匠、医生以及其他有 关人员，到海外去寻找仙丹妙药以使秦始是长生不老。秦始皇当然希望永远年轻，于是就 作出牺牲。可是徐福到达现在的日本后，却再也不想回去了，就在日本定居下来。徐福随 员的所有后裔都被赐姓秦，算是对秦朝故土的纪念。 羽田首相很可能是徐福随员中某个首领的后裔。 上学时，我从中国历史课本中读到过徐福率领3000童男童女离开中国去日本，为秦始皇寻 找长生不老之药的故事。秦始皇十分独裁，他征服了战国时期所有的诸侯国，第一次建立 起一个民族统一的国家。他规范中国的文字，使各诸侯国不同的书写系统得到统一，也统 一度量衡，修建长城，但因“焚书坑儒”而在历史上声名狼藉。 秦王朝是中国历史上最短命的朝代。秦始皇去世前曾到琅琊山访寻以炼长生不老之药而闻 名的术士，就这样，他发现了齐国著名的术士徐福。他希望徐福能找到使他长生不老的仙 药。才智过人的徐福答应秦始皇，如果秦始皇能够交给他3000童男童女和所有必需的食品 及后勤保障，包括技术工匠、医生和药品，他一定不辱使命。于是秦始皇就给他50艘船和 所有他需要的东西。这支庞大的船队朝着东方驶向日本。他们到达日本时，正好看到初升 的太阳，于是就把这个国家命名为“日出之邦”、徐福再也没有回过中国。也许是因为他 没有找到使人不死的“长生不老药”，也许是为了躲避秦始皇的暴政。 年轻时，我想这个故事只不过是一个传说，而徐福也只不过是一个传说中的人物。但是今 天，中、日两国的学者一直在楔而不舍地搜集证据，进行认真的探索，以使全世界相信， 徐福和他带领的3000童男童女到日本定居后一去不复返在历史上是确有其事。在毗邻扬州 的徐州城里，有一所附属于徐州师范学院的徐福研究所，该所正在进行对徐福的研究工作 。负责研究工作的是罗子章教授，他得知我对徐福很感兴趣后，邀请正在日本作大使的我 参加1987年春天在徐州举办的研讨会。来自北京、上海、天津、西安和其他城市的学者都 出席了此次研讨会，所有的学术成果都肯定徐福的存在，人们甚至能指出他的第七十一世 后裔。研讨会期间，日本新宫市市长发来贺信。据说徐福到达日本后就是在新宫这个地方 登岸的。 1987年我访问过新宫，因为我非常想看着徐福登岸的地方。新宫城位于和歌山县。我会见 了新宫市市长，巧的是他本人也对徐福很感兴趣。他带我到徐福登岸的地方，这是一片美 丽的海岸，有一座红色的神社，周围平静而安宁。我们找到了据说就是徐福发现的、使人 长生不老的仙药的踪迹。市长解释说，这些草药是补肾治病的；一般肾比较强健的人，寿 命自然会长一些吧！市长还带我参观了立在城市附近的徐福墓碑，这是一块用中文记录着 徐福如何到日本寻找长生不老药，以及为什么在日本定居下来的故事的石碑。墓碑立于1 834年，碑上“徐福之墓碑”5个字出自一位高丽书法家的手笔，上面的诗歌则是一位日本 汉学家写的。 市长告诉我，每年的11月28日，和歌山人都会聚集在徐福墓前举行一次盛大的庆祝活动。 1980年，和歌山人庆祝徐福到达日本2200周年。从1915年以来，和歌山人民成立了保护徐 福遗迹的委员会；1931年，他们又成立徐福文化遗产保护委员会；到1955年，他们最后成 立了徐福协会。 徐福的墓旁还有7个墓，据说是徐福的7个亲信。没有人说得清徐福带到日本来的3000童男 童女的下落。 徐福：知识和医药之神 在日本的不少地方，尤其是九州，也有徐福的遗迹。第一次访问福冈时，我向一位日本高 级官员问起他是否知道徐福。他有点迷惑，因为他从来没有听说过这个名字。于是我就将 有关徐福的故事告诉他。第二天，他就给我一本《中国在九州中心》，书中有几篇是关于 徐福和九州与中国的关系的文章。 所有日本人都对徐福怀有高度的敬意。在佐贺的金立市乡村里，徐福作为一个知识和医药 之神受到人们的膜拜，其他还有水神和农业神。村民们称徐福为“金立先生”。那里还有 一幅古壁画，描绘了徐福的到来和他与金立市的关系。这是17世纪一位艺术家的作品，现 在已成为金立寺的一件宝藏。 在金立市每遇干旱，村民便会来到金立寺，把徐福的画像放进一个便携神龛中，在市里游 行祈雨。 时，便携神龛的后面总是跟着一条36米长、2吨重、用草和竹叶制成的巨龙 。整个仪式被称为“雨乞行事”，每隔4至5年在8月8日举行。这是个热闹的仪式，参加者 要用力击鼓，请求上天降雨。1724年，在金立市附近的千布发生一场严重的干旱，进行完 这种仪式后，一场雷雨从天而降，洒遍整个城市。 日本人相信，当徐福到千布寻找长生不老药时，他在村民帮助下获得了成功。甚至有故事 说他爱上一个千布的女孩。 我还参观了新宫的海滨，到处是断垣残壁，堆起来有一米半高，绵延大约有32公里。日本 人相信徐福也修建了一座长城，它是中国秦长城的缩影。在江户幕府时期（公元1600-18 67年），还有曾修复过这座长城的记录。一些学者认为，徐福修建这座长城是为了防备秦 始皇为缉捕他而攻打日本。在江户时代，没有大量的劳动力，要建成这样一座长城真是无 法想像，这实在是一笔巨大的开支。 徐福登岸的地点，也恰恰和日本传说中的人物神武天皇登岸的地点相吻合。一位台湾作者 卫挺生1970年写过一本书，名为《徐福与日本》，声称日本的第一个皇帝实际上就是徐福 。他是根据日本第一个皇帝与徐福在登岸时间上的离奇巧合推断出来的。书里还提到，从 生活在天照大神时代重要的日本皇族墓穴中，人们发现一枚秦朝的铜镜和一把巨大的秦人 用的战刀；如果不是徐福的到来，日本怎么会有这些古代遗物呢？2000年前徐福到达日本 时，日本尚处在石器时代，还无法制造这样的东西。这本书断言，事实证明徐福就是日本 历史上的第一个皇帝。 作者十分激动，他担心如果日本人继续对他们是神的后代的神话坚信不移，而不肯接受科 学的历史，那么历史就很可能会重演，因为日本人坚信自己是最优秀的种族。日本的历史 被神话淹没了。大多数日本人至今还相信他们是神的后裔，正像两部最早的编年史——《 古事记》（古代传说）和《日本书记》（日本编年史）所记载的那样。根据这些编年史， 日本的第一个皇帝神武天皇是于公元前660年登基的。但是直到8世纪初，还没有哪一部编 年史所记载的历史完全可信，更不可思议的是，这两部历史性著作都是用古代汉语写成的 。 这位台湾作者受到许多日本学者的强烈责难，他们称这本书是“捏造”和“胡说”。 30%日本人有中国血统？ 1987年，我结识了一位对徐福有广泛研究的日本学者钣野气峰。他在早稻田大学做研究工 作，第二次大战后日本被盟军占领，他移民到美国和拉丁美洲。他告诉我，他离开日本后 才发现为什么日本会在亚洲犯下这么多罪行，为什么日本想征服世界。他离开日本达25年 ，10年前才回到日本。 钣野在谈到日本在亚洲和东南亚的暴行时一再道歉，他为日本犯下这么多灭绝人性的罪行 而感到羞耻。钣野认为，秦朝时，徐福一定是齐国一位以研究延长寿命的丹药而闻名的杰 出首领。秦始皇想除去徐福，因为徐福对他已构成威胁。他派徐福去寻找长生药，而他当 然知道这是一件不可能完成的任务。徐福知道如果自己再回中国，一定会被秦始皇处死， 这就是他不肯返回中国的原因。 钣野说，徐福带来了当时中国人知识和智慧之大成，其中包括道教。他认为，徐福才是日 本神道教的真正创始人。战国时期，齐国严格信守宗教，每个去道观的人都得先进行斋戒 ，那里有专门的房间供人们斋戒，净化灵魂。直到今天，在每个神社中都保留着这样的房 间，供参拜者斋戒，这样的房间被称为“齐室”——“齐”即源于齐国。 我有些怀疑钣野的说法，于是在我到每个县访问时，都要参观神社，看看是否真像钣野所 说的那样。我参观神社时，总会提出同样的问题：“这里有没有一个齐室，供参拜者斋戒 ？”穿着飘飘然白色长袍的神社侍者常常是一脸惊讶地瞪着我，大概从来就没有人问过这 种问题。他们的回答总是“当然，是有这样一个齐室，每个到神社来参拜的人都得先在齐 室斋戒”。我问他们是否知道齐室的起源，他们显然不知道。看来钣野的论断很有道理。 钣野的研究还得出许多出人意料的结论。他说徐福和他留在日本的随员繁衍了成千上万的 后世子孙，只要是茶褐色眼珠的日本人，就肯定是齐部落（即徐福所属的部落）的后裔。 这些日本人中许多人都姓斋藤，汉语中的意思就是齐。他说孔子和老子都与齐有渊源。徐 福随员的后裔有不同的姓氏，他们中的许多人姓秦，这是秦王朝的国名。在山口郡，130 0年前曾建立过一个秦王国。隋朝皇帝派遣的使节从日本回来后告诉他，山口郡的人与他 们有同样的面孔、风俗和生活方式，就像是从中国去的，他们都是徐福使节的后裔。 据钣野的估计，至少有30％的日本人有中国血统，是徐福随行人员的后裔。 钣野说：“如果日本人知道我们与中国人像同胞兄弟一般有同样的血缘关系，在第二次大 战中，就不会在中国的城市里犯下这样的罪行。我们很可能从来也不会想到要侵略中国了 。”他还说：“我从未去过中国，因为我为在第二次大战中我们对中国人民所犯下的罪行 感到无地自容。在访问中国前我必须克服这种感觉。” 钣野说日本人是神之子的论调是危险的，如果日本继续相信这种神话，历史很可能重演。 因此，他打算写一本书，让日本人彻底明白他们的起源。 在日本，守得最紧的“秘密”是祖先的坟墓。未得到皇族的允许，没有人会想到去碰这些 坟墓，更不用说为研究的目的而挖掘这些坟墓了。如果日本允许发掘他们祖先的坟墓并进 行研究，那么日本的历史也许就不得不重写。如果他们发现祖先实际上是中国人或高丽人 ，他们会怎么办？我想，这要比不顾史实而沉醉在想像和神话中好得多。苏州大学社会学院的品特专业　　不对，你说的是秦代徐福东渡日本的故事，而韩国人是被箕子开化，箕子与纣同姓，是殷商贵族，性耿直，有才能，在纣朝内任太师辅朝政。　　箕子佐政时，见纣王进餐必用象箸，感纣甚奢，叹曰：“彼为象箸。必为玉杯，为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣，舆马宫室之渐自此始，不可振也”。　　后纣愈奢靡，旦夕酒作乐而不理政。箕子屡谏纣不听。有人劝箕子离去，箕子曰：“为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自悦于民，吾不忍也”。于是箕子便披发佯狂为奴，随隐而鼓琴以自悲。纣见此，以为箕子真疯而囚禁之。武王灭商建周后，命召公释放箕子，向箕子询治国之道，箕子不愿作周的顺民，带领遗老故旧一大批人从今胶州湾东渡到朝鲜，创立了箕子王朝。同去的有殷商贵族景如松、琴应、南宫修、康侯、鲁启等。　　徐福东渡：　　2200多年前，秦始皇取得了至高无上的权力，为了永久享有这样的权力，他妄想得到长生不老之术。于是，不断派人去寻求长生不老的仙药。一次，在秦始皇到泰山封禅完后， 东巡路过龙口——当时还叫作黄县，在当地一把手的安排下，方士徐福以地方名流的身份晋见了皇上，并随团继续考察。到了琅琊 (今胶南)的时候，徐福正式上书说渤海中有三神山，里面住着神仙，吃了山里的仙药，个个长生不老，他愿意赴汤蹈火，为皇上取仙药。秦始皇很高兴，给了他很多金银财宝，命他入海求仙。 但没多久，徐福就回来了，说，他见到了神仙，但是神仙嫌礼薄，需要美好的童男女和各种工匠用具作为献礼，才能得到仙药，秦始皇遂派500童男女随徐福再次出海。　　第二年，泰始皇再次东巡，顺便来找徐福，虽然路上遇到了刺客张良用大铁锤袭击，但躲过一劫的他仍按原计划到达琅琊，可惜没见到徐福。他再见到徐福的时候已经是十年后， 他的第三次东巡。徐福依然没有找到仙药。 他的解释是这样的：本来就要拿到仙药了，但是海上有大鱼护卫仙山，功败垂成。这次，秦始皇亲目率领弓箭手到海上与大蛟鱼搏斗，杀了条大鲨鱼，兴冲冲的回去了，想这下子可好了，徐福终于可以拿到仙药了。但是，他还是没有等到仙药，在返回咸阳的路上，就病死了，他的手下为了篡位，密不发丧，全国人民都不知道，没有了借口的徐福一时也骑虎难下，于是在公元前210年，他带着浩浩荡荡的求仙团队漂洋过海，寻找虚无缥缈的三神山和灵丹妙药。从此，再未回到中原。　　这个故事在龙口是家喻户晓，但它到底是真还是假徐福在历史上确有其人么　　故里之争　　5月16日，离一年一度的龙口市徐福文化节还有两天的时间，这次已经是第七届了。届时，将在徐福园广场上为两座徐福雕像举行揭幕仪式，其中一座送给韩国济洲岛，立在徐福展示馆。龙口人一直认为徐福的故乡应该是龙口。　　最早记录徐福事迹的是《史记》，作为当时西汉武帝时太史令的司马迁，距离徐福东渡的时间只有七八十年的时间，定是因为此事影响甚广，所以他在自己的不朽著作里记录了当时求仙这一盛况：“齐人徐(福)等上书，言海中有三神山，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐发童男女数千人，入海求仙人。”司马迁说徐是齐地人。　　在龙口市西北部有个徐福镇，镇因秦方士徐福而名，镇上有仿秦古祠——徐公祠。徐公祠不大，不过一个四合院，里面有徐福的雕像，和中外因徐福而进行的文化交流展示。“这里以前有个小庙，是当地人为纪念徐福建的。庙前就是徐格庄，据说就是徐福的老家。”徐公祠的管理人员李树植说。平时来这里参观的人并不多，但是，每来一个，李树植都会这样热情的告诉游客，龙口就是徐福的故乡。　　司马迁没有说出徐福的籍贯。那龙口人为什么认为徐福的故里是龙口呢这源于 《汉书·地理志》的记载：“东莱郡有县十七 ……，徐乡。”关于徐乡的由来，元代研究齐国史地的学者于钦在《齐乘》中说：“徐乡，盖以徐福求仙而得名。”《齐乘》被史学界推为善本，是全国名志之一。 “乡”在秦代是一个行政区域单位，而徐乡县在汉代就是指黄县，今龙口市，龙口市保存了很多有关徐福的遗迹。譬如，徐姓是黄县的大姓；城东绛水河畔有一登瀛村，传说徐福东渡瀛洲时，就是从这里集结童男女开始启航的；风景优美的屺岛上立着徐福的雕像，屺岛原叫寄岛，因当年徐福东渡时，将母亲暂时安置在这个岛上而得名，当然，这也只是个传说。　　但是，有关徐福的故乡还有另外一种说法。1982年6月，江苏赣榆县进行了一次地名普查，在县城北金山乡南一公里的地方发现一个叫“徐阜”的自然村。据当地人说，“徐阜”原名“徐福”，明清时仍称“徐福村”。另据出土文物可知，赣榆县在战国时属齐地，秦时属琅琊郡。由此，位于今江苏赣榆县城北金山乡南一公里的徐阜村，也称是徐福故里。　　这两种说法在目前史学界上争论颇多， 因为都没有确凿的证据，一时争论不止。但这并不妨碍人们纪念徐福活动的展开。　　徐福东渡的原因　　徐福，古称徐，以方士为业。古代的方士虽然在官方的正史中是以搞迷信为生的“三教九流”式的人物，但其中也不乏有识之士。他们懂得诸如医药、炼丹术、占星术、航海术等科学技术，他们的行业特色决定了上可以接触帝王贵族，下可以联系平民百姓，在当时社会上是比较受瞩目的一群。而徐福也是其中的佼佼者。自战国至汉初，山东沿海的方士入海求仙风盛，多是为了迎合统治者长生不老的愿望。　　但关于徐福东渡的原因，历来说法不一，他屡次出海，没求到仙药，却依然能在秦始皇的暴政下安然无恙。为何他能逃脱，而和他同时代的其他方士却因求药末果而被驱逐呢龙口市文化局副局长、龙口市徐福研究会办公室主任曲玉维认为，这一方面说明徐福当时的才能卓著，另一方面，也暗示着，他的东渡之旅不仅仅是求仙药这么简单，还有其他政治目的。　　求仙药说。这是目前最为通行的说法。在秦代方士是很流行的。在齐地和燕地，这样的方士很多。战国齐威王、齐宣王、燕昭王时，便有大批齐、燕方士入海求蓬莱仙药。和徐福同时代的方士也有很多，像卢生、韩终、侯公等。徐福作为方士中最著名的一个，为始皇入海求药，是可能的。　　避祸说。“秦始皇暴政，一部分人敢于揭竿而起，另一部分人就消极抵抗，在沿海地区，就有很多人向海外移民。徐福是知识分子，他不满秦的暴政，但又无能为力， 于是表面上热衷于寻找仙药，实际上是寻找合适的机会移民。”山东师范大学山东地方史研究所所长朱亚非教授认为。持这种观点的人很多，《汉书》中说：“徐福、韩终之属多赍童男女人海，求神采药。因逃不还，天下怨恨。”唐代诗人汪遵《东海》诗也写道：“漾舟雪浪映花颜，徐福携将竟不还。同舟危时避秦客。此行何似武陵滩。”作者把徐福入海不归比作陶渊明《桃花源记》所写的武陵郡渔人避秦乱而移居桃花源之事。　　复仇说。也有人认为徐福东渡是为了报秦亡齐国之仇，消灭族之恨而策划的一次叛离始皇恶政统治的行动。　　海外开发说。当时邹衍的大九州观点十分流行，认为在海外还有很大的疆土。邹衍的大九州学说引导和鼓舞沿海的航海家、探险家积极地开发海外。秦始皇所向往的正是：凡是日月所照的地方，都是他的疆土；凡是人的足迹所到达的，都是他的臣民。于是，为了扩大自己的版图，就打着求仙药的幌子，派徐福出海，实际上，却是为了实现自己疆土四至的理想。《吕氏春秋·为欲篇》也指出了当时秦国统治者的理想：“北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣。”东至扶木就是东至扶桑，即后来所说的日本。这应该就是秦始皇对国家版图的宏伟目标。因此， “秦始皇东巡的根本目的在于实现东至扶桑的理想，而徐福探海东渡正是实观始皇理想宏愿的具体行动。直到后来，秦始皇老了，身体渐渐不行了，才更偏向于寻求长生不老之术。”曲玉维说。　　至于太极虎，只是韩国人的外号罢了徐福有后裔吗？在哪个省会？现存宗谱？ 苏州大学历史学是江苏省品牌专业，此专业获准江苏省品牌专业立项建设以来，在师资队伍建设、课程设置、教材编撰、教学内容和教学研究、人才培养等方面取得了明显成效。具体来说：　　在师资队伍建设方面，注重引进与培养相结合，同时注重师资队伍的年龄、职称结构的合理配置。近几年来，先后引进了著名历史学家晁福林等3位教授，同时引进了3位博士，从而使得师资队伍的年龄、职称、学历结构更趋合理。　　在课程建设与设置方面，“中国古代史”课程继2007年被评为校级精品课程后，2008年又被评为江苏省精品课程。根据中学历史教学的实际情况和史学研究的发展趋势，在教学计划中增加了社会生活史、文化史等专题类课程。　　在教材建设方面，先后出版王卫平主编《社会救助学》、王玉贵主编《当代中国史教程》、余同元主编《中国文化概要》、高芳英等主编《史学专业英语》、池子华等主编《中国社会史教程》等5部。其中前三部均获得苏州大学优秀教学成果二等奖。　　在教学内容和方法改革方面，所有主干课程的教学内容均根据完全学分制改革的要求和学术研究的最新进展逐年进行补充和调整，教学手段不断更新，绝大多数主干课程都采用多媒体教学，并建有试题库。　　在教学研究方面，金卫星、高芳英、余同元、黄鸿山等老师先后在《历史教学》、《历史教学问题》、《苏州大学学报》等核心刊物发表教学研究论文近20篇，余同元、王玉贵和高芳英先后获得苏州大学苏鑫、利苏教学奖。　　在人才培养方面，本专业学生创新精神和实践能力普遍较强，撰写的论文具有较高的学术水平，有2篇获江苏省优秀毕业论文奖，学生在校期间参加各类竞赛并获奖20余项，主持科研项目、社会实践等14项，发表研究论文62篇。在社会实践方面，2007-2008年所进行的村官调研，多次被《光明日报》、《新华日报》等国内媒体报道，并得到省委梁保华书记的亲笔批示和高度评价。　　在教学设施等硬件建设方面，进一步完善了教学和科研的自动化系统，教学和科研一线人员基本配备办公电脑，高级职称教师配备了办公室；每年新添置教学和学术研究图书在5000册以上，订有专业性报纸和刊物1000余种；建成固定的专业实验室、文物室，面积超过250平方米，并配备了专业的实验员和文物管理人员。 苏州大学社会学是江苏省特色专业，发展已历经百年。苏州大学社会学专业最早可溯及苏州大学前身东吴大学。1917年，由赵紫宸先生（美国Vanderbilt大学道学、文学硕士）首开社会学课程。1927年在东吴大学文学院设立社会系，著名社会学家潘光旦、费孝通、雷洁琼等先生均为该校校友。1979年，中国社会学恢复重建后，该校袁少卿教授即着手编写教材、开设课程并开展学术研究工作。1989年，在费孝通先生的提议与指导下，苏州大学成立社会与发展研究所，徐福基研究员、周海乐研究员、张明研究员先后任所长，并于1993年开始招收社会学专业硕士研究生。1996年，随着苏州大学院系体制调整与改革，社会与发展研究所并入新组建的社会学院并成立社会学系，程德祺教授、张彦教授、高峰教授先后任系主任。苏州大学社会学专业于1998年开始招收本科生。苏州大学社会学专业的百年发展，给我们留下了丰厚的历史积淀，特别是费孝通等前辈关于“江村经济”、“小城镇”以及“苏南模式”等所开创的苏南研究，为该校社会学专业发展树立了标杆、指明了方向，同时也为该校社会学专业特色的形成奠定了基础，我们可以从中发掘许多苏州大学社会学乃至中国社会学十分宝贵的学术资源。因此，以弘扬传统为宗旨，挖掘、保护这一丰厚的社会学学术资源，传承东吴社会学学术传统并融入专业教学和人才培养过程，激发社会学专业学生的自豪感和使命感就成为该校社会学专业建设和发展的重要任务。围绕这一建设主题，本专业主要完成了以下一些工作：第一，筹建陈翰笙研究中心与江村研究中心，旨在追随陈翰笙、费孝通等先辈的学术道路，跟踪调查无锡、吴江两地农村社会发展状况，延续前人成果，开拓后续研究；第二，策划出版《东吴社会学旧书重印系列》，以此传承东吴社会学精髓，凸显苏州大学社会学专业特色。自2004年列入苏州大学特色专业建设点以来，苏州大学社会学专业在各方支持与关怀下，经过师生共同努力，已在师资队伍、科学研究、教学条件、人才培养以及社会服务与社会声誉建设等方面有了全面、稳步地发展，并逐步形成了自身的专业特色。 历史学（师范）专业 培养目标：培养德、智、体全面发展的富有时代特征的高素质创新型教研人才，毕业生既可胜任中学历史教学和班主任工作，又可报考研究生，从事专业研究工作，或从事政府部门及其他服务部门工作。主干课程：中国古代史（上）（中）（下）、中国近代史、中国现代史、中华人民共和国史、世界古代史（上）（下）、世界现代史、当代世界史、中学历史教材教法。 旅游管理专业 培养目标：培养德、智、体全面发展，具有旅游管理专业知识，能在各类旅游企事业单位及其相关部门从事旅游管理和策划的高级专门人才。主干课程：管理学原理、西方经济学、市场营销学、旅游英语、旅游法教程、旅游资源与开发、饭店管理原理、旅游财务管理、旅游规划、旅游经济学。 信息资源管理专业 培养目标：信息资源管理专业主要培养在国家机关、企业、事业单位及其他社会组织从事信息组织、信息资源的开发、利用、管理与咨询服务等工作的高级复合型人才。毕业生主要去向是：机关企事业单位办公管理部门从事信息处理、加工、开放、开发与服务工作；机关企事业单位网站（网络）信息更新与维护工作；在专业信息内容服务商（ICP）从事信息内容产品（印本信息与数字信息产品）的开发、生产与营销工作；在电子政务与电子商务项目实施中从事信息内容产品生产项目的管理或监理工作；在各类中介服务部门，特别是咨询服务企业完成信息搜寻、知识导航等专门工作；在有关部门专门从事竞争情报搜集与分析预测工作；在图书馆、档案馆和其他信息机构（如信息中心或政策研究机构）从事日常信息资源的组织与服务工作；承担各单位信息系统的管理工作。主干课程：信息资源管理、信息网络化基础、信息检索（二）、信息分析预测、网络信息管理、信息产业管理、企业竞争情报、数据库程序设计 档案学专业 培养目标：本专业主要培养文件信息处理、档案管理、文秘工作和办公事务管理等方面的专门人才。毕业生主要求职去向是：党政机关、事业单位、群众团体和各类大中型企业的综合办公部门、秘书部门、机要部门、档案管理部门、信息中心、网络管理中心、宣传部门等；各级各类档案馆；相关中高等档案职业、专业教育部门；有关科研单位。主干课程：信息资源管理、档案学概论、档案管理学、科技档案管理学、档案文献编研学、电子文件管理、数据库原理、档案信息化概论 劳动与社会保障专业 培养目标：本专业主要培养具有较扎实的管理学、社会学与经济学专业知识，掌握现代化管理技术与方法，能在政府部门、政策研究部门、大中型企事业单位从事劳动与社会保障工作的高级专门人才。主干课程：管理学原理、社会学、西方经济学（一）、公共管理学、社会保障学、计量经济学、劳动经济学、劳动法与社会保障法（二）、社会保障基金管理。 社会学专业 培养目标：本专业主要培养能在政府机关、企事业单位以及教育教学、政策研究等部门从事与社会学有关的行政管理、社会调查、政策研究与评估、公共关系、教学研究等方面的工作的高级专门人才。主干课程：社会学概论、社会调查方法（一）、社会统计学（二）、西方社会思想史（二）、中国社会思想史（二）、西方古典社会学、现当代西方社会学、文化人类学、社会心理学（二）、社会学专业英语、社会统计软件、社区概论、经济社会学、发展社会学、城市社会学、农村社会学。 社会工作专业 培养目标：本专业培养具有基本的社会工作理论和知识，较熟练的社会调查研究技能和社会工作能力，能在民政、劳动、杜会保障和卫生部门，及工会、青年、妇女等社会组织及其他社会福利、服务和公益团体等机构从事社会保障、社会政策研究、社会行政管理、社区发展与管理、社会服务、评估与操作等工作的高级专门人才。主干课程：社会学概论、社会工作导论、人口学基础、社会调查方法（一）、社会心理学（二）、社会工作专业英语、社会工作实务（一）、个案社会工作、小组社会工作、社区社会工作方法、社会保障概论、社会工作与行政、社会政策与法规、人类行为与社会环境。 图书馆学专业 培养目标：为机关事业单位培养具有扎实的基础理论、服务技能和现代技术应用能力的高级图书管理专门人才，大部分毕业生的就业趋向是企事业单位信息中心、各级公共图书馆和社区图书馆等。主干课程：信息资源管理、图书馆学基础、信息检索（二）、信息资源建设与服务、目录学概论、数字图书馆原理与技术、数据库原理、信息描述（一） 博士后流动站（1个）历史学博士点（1个）中国近现代史 一级学科硕士点（1个）历史学硕士点（13个）古代史、专门史、中国近现代史、世界史、史学理论及史学史、考古学及博物馆学、历史地理学、历史文献学、社会学、社会保障、档案管理、情报学、旅游管理专业学位硕士点（2个）教育（历史）硕士 社会工作硕士徐福，字君房，是秦朝著名的方士，道家名人，也曾担任秦始皇的御医，出生于战国时期的齐国。在秦始皇时期，徐福带领三千童男女从山东沿海东渡，这一传说遍及了韩国南部和日本，成为了历史上中日韩文化交流的一段佳话。徐福的事迹几千年来一直是人们研究和探讨的热门话题，对先秦史、秦汉史、中外关系史、航海史、民俗学、宗教学、考古学等多个学科领域具有重要的学术价值。从汉代的谱录著作到唐宋时代引入的方士家谱资料，都为徐福的家世研究提供了可参考的史料。现代学者对徐福家世的研究也颇为丰富。例如，中国台湾徐氏宗亲会徐子明、徐悦厅敬弯堂纂写的《徐氏大宗谱》，徐州师范大学罗其湘撰写的《江西初考》和《弥生的虹桥》等，都是在古人谱牒史料的基础上，通过考证大量近现代家谱资料，对徐福的家世进行了系统性的阐述。在连云港市，现有云台山脉，其姓氏都与山有独特的渊源。在日本和歌山县新宫市，还有一些姓秦的日本人，他们家门口楼上还刻有“秦”字。有一种主流说法认为，徐福到了琉球群岛，或者是到了渤海湾中的一个小岛，再到济州岛。在大海上，他遇到了风暴，导致失踪或沉船。因此，日本充其量只是有一部分人拥有徐福的血脉基因，而徐福的后裔也只是其中的一部分。