1、看长相。日本人和中国人的人种还是有很大程度上不同。日本人男子胡须多一些面部特征立体感强。日本人眼睛比较有神，中国人相对混浊。日本人长期吃软食，所以牙齿会比较参差不齐，龅牙着居多，中国这种现象比较少。2、看头发。历史上中国五胡乱华，所以中国人基因带有卷发的比日本多，日本很多都是直发。现在很多日本女性不怎么扎马尾，很多都是丸子头，烫头发，**头发的特别多。3、语言上的不同。中国人说汉语，而日本人说的是日语。扩展资料：中国人：中国人指的是具有国籍属性称呼，也有广泛概念上的称谓，甚至在各种场合或立场上也都有不同的认定。除了客观的界定外，通常其本人与周围社会的认同(价值观因素)也占着相当重要的一环。现在中华人民共和国官方说法一切拥有中华人民共和国护照和国籍的人。日本人，一般指拥有日本国籍的人或有和族血统的人。其主要由和族组成，在日本北海道亦有阿伊努族人居住。日本人通用日语，假名和汉字是日本的通行文字。日本人在古代隋唐时期深受我国汉唐文化的熏陶，不管在朝廷制度、礼仪，还是服饰、茶道等各方面都有着浓厚的华夏元素。-中国人-日本人日本必买的化妆品清单？选择适合的教授　　日本研究生(旁听生)申请需要选择教授，经过教授的面试合格后可以获得申请到名额，因此面试时一定要好好发挥，展现出自己的优点。此外还要注意教授年龄的问题。如果年龄都超过60岁。这就涉及到退休的问题。所以你联系教授之前最好要先看一下学校的官网，根据教授最初工作时间推测他是否快要退休。(国公立学校的退休年龄是69岁，私立学校可以作为非常勤，延长一年之后是70岁。但也有很多教授选择提前退休，这个比例也很高。日语成绩　　虽然各大高校在招收留学生的时候没有明确规定N1级要过多少分才能考进学校。但嘉嘉认为大多数老师的心里预期是留学生的日语N1级成绩要在120以上才真正能达到沟通的标准。这里的沟通不是简单的生活沟通，即实用日语。因为人类掌握实用语言的本领几乎人人都可以具备。而在讨论学术方面，形容复杂的事物的语言表达能力与书写能力是至关重要的。但也不排除有的学生日语表达特别好，虽没有超过120分但沟通基本无障碍的情况也个别存在。英语成绩　　如果你是留学生的话是有很多专业是可以不考英语试卷的，你的试卷可以换成日语试卷。即留学生入试。当然如果你有英语的成绩做辅助那是最好的。比如托业在700点以上，或者托福85以上的话，名校的基础条件应该没有问题。换句话说，日本大多数学科的基本要求都会明确写出你要除母语之外选择一种语言答卷。至于是什么语并没有明确规定。但是在研究领域工作的人都知道，大量的文献都是英文的，所以必须英语过硬才能读懂这些论文。除非你就是愿意走捷径，只找中日两国的文献参考。GPA　　如果是从日本读本科想晋升外校研究生的话，此时，需要你有一个良好的绩点加持。　　因为这样可以给导师一个努力学习，并且对专业课有一定的把握。绩点最好超过35以上老师会认定你是一个优秀的学生，30以上算一个也可的状态，再低的话升名校就不一定有把握了。但是去一些不是特别有名的私立大学还是没问题的。当然绩点不是进学的唯一标准，也就算个辅助标准。日本的入试最重视的是研究计划书和面试环节。面试　　出愿通过后，会给我们发来“受验票”，在指定日期参加考试即可。校内考分笔试和面试，特别提一下面试穿着。面试技巧可以参考之前的文章~　　服装最好选择黑色的制服，白衬衫，黑皮鞋，素色或黑色皮包。男士要打领带，穿深色袜子。发型要整洁，不能有太长刘海遮住眼睛。女士可以穿西裤也可以穿半身套裙，穿套裙时一定要穿肉色丝袜。不能穿黑丝也不能光腿，这都是不礼貌的。头发太长的可以用深色皮筋扎起来。不能带太过显眼的首饰，特别是耳饰，如果想带的话可以选择小巧的耳钉。鲁迅为什么写清国留学生梳辫子日系化妆品我已经用了有小半年了，总体来说我觉得日系的一些化妆品是非常不错的。在国内的话，大家都说日系化妆品非常的安全健康，而且使用感受也特别的好，并且即使是一些比较平价的产品感觉也是非常的不错的。下面我来为大家介绍一下我的日本必买清单。Kiss Me睫毛膏首先，在我的日本必买化妆品清单上排名第一的应该是Kiss Me睫毛膏。这款睫毛膏分为浓密卷翘型和纤长型，我购买的卷翘型。Kiss Me睫毛膏我使用起来的话，非常的持久，每天早上化妆时涂上，睫毛根根分明，不会出现苍蝇腿等，定装非常的持久。但是，由于它很防水，也让它非常的难卸妆，需要用化妆棉洒上很多的卸妆水仔细擦才能弄下来。日本Purevive皇后卸妆水刚才已经说到了难卸妆的睫毛膏，那么我究竟是用什么来卸的呢？答案就是日本Purevivi皇后卸妆水啦。亲爱的们，一定要看清楚了这款卸妆水的英文名称是Purevivi，这款卸妆水非常的便宜大碗，卸妆水没有什么刺激性气味，没有酒精，非常的温和，敏感肌也能使用，非常的舒缓。它卸妆卸的很干净，而且也很快，即使是特别不好卸的化妆品，稍微等一下也就可以卸掉啦。资生堂红腰子精华这款精华用起来非常的保湿，稍微有一点黏黏的感觉，非常的好推开，一次压两泵就非常完美，值得注意的是，这款精华可以轻微的消除痘印。佑天兰果冻面膜佑天兰果冻面膜真的感觉好像果冻一样，它里面的精华非常的多，当你把面膜敷到脸上，包装袋里可能还会有很多的精华，可以把他们收集起来泡面膜纸。这款面膜非常的保湿，敷完之后脸上嫩嫩的、滑滑的、第二天上妆也非常的服帖。上面这几款化妆品是我的日本购物清单上的必买物品，也是我无限回购的，没有用过的妹子真的可以试试哦。清朝强迫百姓必须留一条辫子，那天生就不长头发的人该咋办呢？《藤野先生》一文是鲁迅先生为了纪念早年在日本留学时的老师“藤野先生”而写的一篇散文。作者强烈的民族自尊心、爱国心在文章中表现得比较含蓄。在教学中，我们通常认为这一点是通过“考试风波”和“看**事件”来表现的。但是我认为要孤立地从这两起事件来理解作者强烈的民族自尊心和爱国心，却显得比较单薄、晦涩，对于作者最后“弃医从文”的思想转变，似乎也显得有点突然、缺乏说服力。那么究竟是我们牵强附会地主观地给文章贴上了“表现作者民族自尊心和爱国心”的标签，还是我们对文章内容的理解领悟出现了偏差呢？我试图通过解读文章开头的两段文字来找到答案。“东京也无非是这样。上野的樱花烂熳的时节，望去确也象绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的“清国留学生”的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了。 中国留学生会馆的门房里有几本书买，有时还值得去一转；倘在上午，里面的几间洋房里倒也还可以坐坐的。但到傍晚，有一间的地板便常不免要咚咚咚地响得震天，兼以满房烟尘斗乱；问问精通时事的人，答道，‘那是在学跳舞。’”这两段文字写的是作者离开东京到仙台之前，在东京的所见所闻。主要还是描写当时在东京的“清国留学生”的生活内容。由于这两段文字在文章中所占的比例不大，又是描写自己在东京时的一些见闻和感受，似乎与作者在仙台的经历，与表现藤野先生这个人物形象没有很大的联系，往往在教学中被忽视了。许多人都认为这两段文字不外乎就是为了表明自己对东京的失望，对在东京的清国留学生的失望和不满，以及阐明作者离开东京的理由。于是在教学中往往就轻描淡写地一带而过。我却认为这两段文字至关重要，是理解作者强烈的民族自尊心、爱国心的关键之处，更为重要的是这两段文字为作者后来“弃医从文”的思想转变埋下了伏笔。在这两段文字中，作者对“清国留学生”在东京的生活描写相当概括：赏樱花、盘辫子、学跳舞三件事情写下来不过230多字，但是就在这短短的两三百字之间，作者却毫不留情地调侃揶揄，并巧用修辞加以讽刺、抨击，只要我们认真研究这两段文字，就不难从中看到作者青年时期强烈的民族自尊心、责任感和爱国心，也能很容易地理解作者最后决定“弃医从文”的思想转变。 “东京也无非是这样。”句中的“这样”当然指的就是接下来的对当时在东京的“清国留学生”的生活的描述。作者开篇的第一句话就直接表明了他对那些“清国留学生”的失望和不满之情。那么究竟是什么样的“这样”令作者如此失望和不满呢？第一，赏樱花。其实赏花是一件很平常的事情，是爱美的表现，偶尔为之，绝不为过，本来也无可厚非。但是那些“清国留学生”赏樱花的活动却非同一般：赏樱花的时间之长，热情之高，人数之众恐怕连日本人也难以企及。作者在文章中写道：“上野的樱花烂熳的时节，望去确也象绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的‘清国留学生’的速成班”。樱花的花期我不知道有多长，但一句“花下也缺不了”却向读者透露了一个秘密，大概就是说，只要是樱花开放的时节，那些“清国留学生”都会在赏樱花吧！不但如此，而且人数之多也甚为可观，不是“三三两两”，而是“成群结队”，这种赏樱花的热情确实令人“惊叹”。众所周知，樱花是日本的国花，在某种意义上来讲，樱花就是日本国的象征。那些赏樱花的“留学生”呢？却是“清国”的。满清王朝出钱出力，选出“精英人物”送到日本留学，留学的目的是什么？可惜的是那些“清国留学生”到了日本之后，不仅没有以勤奋学习，报效国家，救国家民族于水火为己任，反倒以赏樱花为能事，在那样的情势之下，对象征日本国的樱花表现出如此的热情，这在作者的眼里和心里，那就不仅仅是没有责任感，没有民族气节了，他们甚至就是在卖国。这种行径与心怀救世报国的思想到日本求学的鲁迅是格格不入的。作者对他们这种行为的不满，不屑一顾，不同流合污，正好表现出他强烈的民族自尊心和爱国之心。第二，盘辫子。满族人入主中原建立满清王朝之后，强迫所有的中国人必须按照满族人的习俗将头顶上的头发剃成一个半月形，并且梳在后面扎成一根大辫子。绝对不允许像我们今天这样可以随便地自由地改变发型。以至于“大辫子”就成了那个时代中国人的显著标志，成了中国的“国粹”。当时的中国人甚至曾经以自己辫子的粗大、油亮为荣。可以这样说，那时候的头发不但是属于你自己的，更是属于国家的，这种要求严厉到以立法的形式来加以执行，所谓“留发不留头，留头不留发”就是指脑袋上前半部分的头发必须剃掉，否则就要杀头。我们现在暂且不管这个要求是否合理，是否人性化，但是，在那个时候，那样的“大辫子”确实就成了中国人身份的标志了。那些“清国留学生”到了日本之后，却要将象征中国人身份的大辫子收藏起来，甚至解散辫子。很明显，这个举动就暴露了一个天大的秘密：那些清国留学生到了日本之后竟然不敢承认自己是中国人，连做一个堂堂正正的中国人的勇气都没有了，也许在那些“清国留学生”的心里也会像当时许多日本人那样认为：中国是弱国，中国人是低能儿。作者在文章中一针见血毫不留情地指出那些将辫子藏在帽子里的清国留学生“头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了”。为什么要将当时象征中国人身份的“大辫子”藏起来呢？为什么要解散象征中国人身份的“大辫子”呢？很简单，就是因为那些“清国留学生”到了日本之后，不敢表露自己是中国人的身份，连堂堂正正地做一个中国人的勇气也没有了，所以他们要将“大辫子”藏起来，甚至解散了。为什么要说是：“形成一座富士山”呢？我们知道，“富士山”是日本最高的山，在某种意义上也象征着日本国和日本人。中国人和日本人是同一人种，也许在那些“清国留学生”的心里是这样想的：只要将象征中国人身份的“大辫子”藏起来或解散开来以后，自己就跟那些日本人“一般无异”了。作者用这样的比喻修辞，就是要抨击那些“清国留学生”心甘情愿地将自己伪装成一个日本人的卑劣无耻、完全丧失民族气节的行为；讽刺他们的无知、幼稚、自欺欺人。既然那些“清国留学生”那么忌讳自己那根象征中国人身份的“大辫子”，那他们为什么不干脆将“大辫子”剪掉，而是要煞费苦心地将“大辫子”藏起来或解散开来呢？那时候究竟有没有中国人剪掉自己的“大辫子”呢？1898年以后，随着国外一些中国人的革命团体的建立，许多在国外的革命者为了表现革命性，为了表达他们对满清王朝的反叛精神，断然剪掉了象征满清王朝的“大辫子”；同时，有许多在国外的中国留学生，由于向往西方的民主、自由和先进文化，他们也剪掉了象征满清王朝“奴性国民”的“大辫子”。青年鲁迅就是剪掉了自己的“大辫子”的！作者笔下的那些“清国留学生”不管是将辫子藏起来还是将辫子解散，在作者的眼中都不外乎是这样：他们在日本留学受到西方的民主、自由和先进文化的影响，已经意识到头上留着“大辫子”是丑陋的，是臣服于满清王朝的“奴性国民”的表现。一方面，他们既不喜欢也不甘于这样，但另一方面，他们又对满清王朝心存幻想，将自己的前途命运寄托于满清王朝。所以，他们在骨子里面是不敢背叛满清王朝的。他们将辫子藏起来也好，将辫子解散也好，都只是权宜之计。不敢剪掉辫子，是希望有朝一日能够继续编起“大辫子”，心安理得地做他们心目中的满清帝国的“上等国民”。这里还有一个细节值得我们好好地玩味：“也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了”。那些已经解散了“辫子”的“清国留学生”，他们的头发是“油光可鉴”的。为什么会“油光可鉴”呢？很明显，他们的辫子虽然解散了，但是那些长得可以“将脖子扭几扭”的长发还是少不了精心呵护的。为什么要精心呵护他们的长发呢？因为他们还天真地幻想那个以粗大油亮的“辫子”为荣的时代还会再来。在那些“清国留学生”的骨子里头，保留“大辫子”是“忠君”的表现，至于民族和国家的命运，他们是一点儿也不在意的。就是“忠君”也不过是“愚忠”、“伪忠”而已。他们满脑子想的既不是“君王之事”，也更不会是国家和民族的大事，而是他们的“个人私事”。说白了，就是他们的“个人利益”。他们这种极端的、完全丧失民族大义的利己思想、是缺乏先进性、革命性的懦弱、虚伪的两面派的思想，这在作者的心目中是十分令人作呕的。作者对这些人无情地调侃揶揄，巧用修辞进行讽刺抨击，正是他本人强烈民族自尊心，爱国心的体现。第三，学跳舞。如果说“赏樱花”、“盘辫子”是那些“清国留学生”丧失民族气节，丧失爱国心的表现的话，那么“学跳舞”则是他们在日本醉生梦死生活的写照。其实，那些“清国留学生”还是有充分的学习机会的。作者在文章中说：“中国留学生会馆的门房里有几本书买，有时还值得去一转”，在这句话里面，作者用了一个“买”字，有些老师或读者或许会想当然地认为这个“买”字也许是一个笔误，又或者是在白话文创作之初文字上不规范的用法。事实上并非如此，哪怕是在文言文的时代，“买”和“卖”的用法也是很明确的，跟现代白话文没有什么区别。作者在此处用了一个“买”字，实际上是为了说明在“中国留学生会馆的门房里”确实有“值得买”，“应该买”来读的书。只不过那些“清国留学生”对此全无兴趣，他们所关心的，只是在“傍晚”时在“洋房里”“学跳舞”而且是疯狂地跳，以至于搞得“地板便常不免要咚咚咚地响得震天，兼以满房烟尘斗乱”。这个句子中还有一个“常”字要引起我们的注意。事实上，跳舞也并非就是坏事，跳舞在某种意义上也是文明、进步的表现，甚至是一种社交的需要和手段。但是身为公派的“清国留学生”，在国家民族处于水深火热之中的时刻，本应该将自己绝大部分的时间和精力，用于学习日本的先进科技、先进文化和管理经验，救国家民族于危难之中。然而，一个“有几本书买，有时还值得去一转”的地方却无人问津，而是“常不免”地跳舞，这就深刻地揭示了那些“清国留学生”对学业全无兴趣，专事学跳舞的醉生梦死的糜烂生活。“学跳舞”这件事情不但说明那些“清国留学生”毫无民族气节和爱国之心，更深刻地揭示了他们人格的沉沦和堕落。在作者的眼里，这些所谓“精英人物”的“清国留学生”，甚至连普通的中国百姓都不如了。在后来的“考试风波”和“看**事件”中，作者亲身体验了一个弱国国民在残酷的种族歧视中所经受的痛苦。这种民族之恨的切肤之痛，使他在看到“清国留学生”沉沦堕落的同时，进一步地觉醒了。所谓“精英”的“清国留学生”的沉沦堕落，以及**中作为“看客”的“普通中国老百姓”的麻木不仁，最终使他深刻地认识到：当时绝大多数中国人的思想处于麻木、混沌的状态。他们中的很多人丧失了民族自信心和民族自尊心。又由于对腐朽的清王朝走向没落的现实的失望，更使这些人丧失了爱国之心。要拯救中国，首先要拯救中国人的精神，拯救中国人精神的办法，首推文化运动。正是希望用文学来挽救中国，挽救中华民族，才最后使作者走上了“弃医从文”的道路。尽管作者对这些“清国留学生”失望至极，痛恨之至，但在这两段文字中，作者只是以调侃揶揄的口吻，巧用修辞，含蓄地加以讽刺和抨击。但精明的读者还是可以从中看出作者那火一般的民族自尊心和爱国情怀。我们要想更好地领会作者在文章中表现出来的那种强烈的“民族自尊心、爱国心，救国家民族于水火之中的沉甸甸的责任感”，就一定要好好地深究这两段文字。它们并不只是一个普通的引子，更不只是无关紧要的有可无的文字，而是作者高尚的民族自尊心和强烈的爱国感情的深切表露，是作者最后走上“文学救国”道路的开端。问一个日本平安时期发型的名字如今的发型多样化，人们可以根据个人喜好选择长发、短发、平头或卷发、脏辫、光头等不同造型。然而，在古代，由于认为身体发肤受之父母，不可轻易损伤，理发几乎是不被允许的。因此，不论男女，都普遍留着长发，并使用布料将其盘起，或利用发簪固定。在古代，有一种刑罚叫做髡刑，即剃去犯人的头发，这在当时被视为极大的耻辱。清朝入关后，朝廷颁布了剃发令，要求所有汉人剃去头发，只留下一点扎成辫子。这一举措引发了百姓的抗议，许多人宁愿死亡，也不愿意剃发。朝廷态度强硬，坚持必须剃发留辫，然而，对于那些天生光头或秃顶的人来说，这成了一个问题。他们没有头发可以扎辫子，难道他们就注定必死无疑了吗？实际上，对于秃顶的人来说，留辫子反而成了一个好处。在辫子的演变过程中，清朝早期实行的是一种称为“金钱鼠尾辫”的发型，即只在头部的某个小区域留长辫，其他地方则全部剃光。这种发型对发量的要求并不高，即使是秃顶的人，也能在后脑勺留出一个小辫子。然而，随着时间的推移，辫子的形态发生了变化，男子的发型逐渐向阴阳头发展，这对于秃顶的人来说就是一个挑战了。为了解决这个问题，民间的理发师想出了一个办法，使用假发来代替真发，因此在剃发令的背景下，假发行业得以兴起。甚至鲁迅在日本留学时，因为认为留辫子是落后思想的体现，而将辫子剪去。回国后，为了躲避杀身之祸，他不得不花钱购买假辫子佩戴。实际上，剃发令并不适用于所有人。例如，女人、奴隶、道士、伶人、孩子等都不需要剃发。但是，想要避免剃发并非易事。例如，和尚虽然不需要剃发，但是成为和尚需要得到朝廷的认可，并获得度牒作为身份证明。因为和尚不需要缴纳赋税，朝廷对和尚的数量有严格的控制。每个和尚都有属于自己的度牒，如果有人冒充和尚，一旦被发现，就是砍头的大罪。除了和尚，还有人选择成为道士或伶人，以避免剃发。然而，道士和伶人在古代社会地位较低，被视为下九等的职业。尽管朝廷允许他们留头发，但也附加了额外的条件，如戴枷示众。总的来说，在剃发令的时代，想要避免剃发是非常困难的。然而，辛亥革命后，清朝政府倒台，人们终于摆脱了封建思想的束缚，开始觉醒。中国逐渐走向繁荣、富强的未来，那条禁锢人们的辫子也慢慢消失了。如何评价中国人和日本人的气质颜值？双顶髻、高顶髻放发：在正常情况下，头发每月可生长1。5-2工分。蓄发3-5年便可长至1-1。5米左右。原始人任头发自然发展。只是当长头发影响正常劳动时，才用蔓草、树枝、竹签等把头发卷起来。原始人剪头发，很可能使用竹刀或者破碎的贝壳。 目刺、短发：从3岁开始，日本幼儿就需要梳一定的发型。日本平安时代这种习惯仅为上流社会所贯行。后来，这种风习逐渐传至民间。由于这种短发使前额的头发正好留在眉毛上，所以称目刺。其型十分类似今天的运动头。 垂发：如同药师寺收藏的日本神功皇后像上的发型。日本平安初期流行垂发发型。头顶部打一个发结，将其余的头发披散着。后来的镰仓、室町时代的大部分女性也习惯这种发型。对于官僚和高级武士家来说，长长的黑发是衡量美女的第一个先决条件。由于充满自然美的长发容易乱，故将耳朵前面的头发削去，留下60公分左右作为鬓发。上流社会的妇女坐卧之时，便将长发放入特制的匣子里，以防散乱。平安时代上流社会的女子要穿十几层衣服，拖着长长的辫子。她们过着不能与其他异性见面的生活，只有不断增长的头发能给她们带来一些安慰。所以这一时期的文学作品有不少是描写妇女的长发的。 全发：日本男人的蓄发长度比妇女短得多。平安时代日本男子把额际的头发剃成半月形。日本江户时代日本男子则把前额至头顶的头发剃成半月形，然后挽发髻。当然这只限于普通人。江户时代从事特殊职业，有特殊身份的人，如学者、医师、浪人等可做全发发型。日本幕府末期，武士们开始学习西式兵法。其发式也发生一些变化。前额的半月形向后进一步发展，所以不需要继续挽发髻。日本的志士们则风行小竹刷子式发型，人称“尊皇风格”。所谓“儒学头”则是在全发的基础上挽一个小髻。 结发：将头发扎成一束或者几束，作出各种不同的发型。 美豆良：这是一种常见于日本神话故事和出土陶俑中的成年男子的发型。从头顶中间将头发分成左、右两半，在耳边结成圆形。日本平安时代它是冠礼式上少年梳的发型（如圣德太子像）。后来成为历代天皇幼年时代梳的发型。到了明治时期，天皇也梳这种发型。近年来一些日本妇女也开始采用这种发型。 双顶髻、高顶髻：日本奈良时代妇女中流行结顶髻之风。她们将长发卷至头顶。分卷成两个髻的称双顶髻，卷成一个髻的称高顶髻。这种发式很可能是上流社会妇女及宫女们的发型。 束发：将长长的头发从背部结起来，或者在后脑部分结扎起来。这种发型在许多描绘下人及杂兵的图画中可以见到。这是最简单的日本发型。 日本鹿鸣馆时代（明治初期），日本国内开始出现西式服装，发行也随着发生了一些变化，出现了和式西式相结合的发型，这种发型显得十分轻便，与和服十分匹配。将头发围绕头部卷起（内裹一个卷发器），头顶做一个发髻。这种发型称“不明真相”。头顶部的发髻高高耸起的称“二零三高地”。（取日俄战争时，日本获胜的203高地战）头发前部蓬起的称“庇发”。 卷梳、钗卷：梳、钗、井均为做发型的工具。一般说来，日本劳动妇女多做梳卷、钗卷等发行。因地区不同，他们有不同的名称。如“螳螂卷”、“蛾卷”、“海螺卷”、“贝壳”等等。风俗画中妓女们梳的发型多为“贝卷”，头上插着梳钗。明治时期的“夜会卷”也属于“贝壳”一类。 唐轮：唐轮是日本镰仓、室町时期年轻的武士及幼儿梳的一种发行。从桃山时代至江户时代曾在社会上大为流行。唐轮也是年轻的歌舞伎表演者的发型。由于这种发型最初十分简单、朴素。后来逐渐向复杂型发展，称“兵发髻”。这种发型很不牢靠，容易散落。它与相扑运动员的发髻十分相似。 日本发：日本出土的女子陶俑多梳岛田髻。实际上，就是把唐轮（做在耳后的头发卷）搬到头顶上。岛田发由前发、鬓、髻、褒（日本妇女发型后部的突出部分）四部分组成，可做二、三百种发型。进入明治时期以来，日本男子不再结发。只有日本女子仍保留着这种习惯。明治以后保留下来的日本式发型有岛田型、银杏返、割桃、丸髻、烟草盆等。其中的岛田发型是日本姑娘结婚时梳的发型。 剃发：日本明治四年（1871）太政官发布剪发令。作为欧化的第一步，街上出现了穿西装，剪了发的人们。明治六年日本天皇亲自剪发，以为全国之示范。但老者中仍有不肯剪发，保留原发型者。幕府末期许多人出国留学或到外国军队内受训，剪发逐渐成为时代潮流。小分头成为文明开化的标志。日本的西式理发店也能剃各种各样的发型。女孩子也开始梳三股头发编在一起的辫子。只是日本女子剪发大大迟于日本男子。第一次世界大战时期欧美女兵的剪发风刮到日本。大正末期至昭和年间日本女子开始剪发。今天剪短发已成为十分普遍的现象了看头发。历史上中国五胡乱华，所以中国人基因带有卷发的比日本多，日本很多都是直发。现在很多日本女性不怎么扎马尾，很多都是丸子头，烫头发，**头发的特别多。看长相。日本人和中国人的人种还是有很大程度上不同。日本人男子胡须多一些面部特征立体感强。日本人眼睛比较有神，中国人相对混浊。日本人长期吃软食，所以牙齿会比较参差不齐，龅牙着居多，中国这种现象比较少。看气质。年轻人相对好一点，年长者的话，动不动就点头哈腰，带着一种十分明显的假的礼貌的人，基本上就是日本人了。而且日本人比中国人更喜欢化妆和打理自己，头发梳的很整齐，西装革履，给人很干练的感觉，中国人不怎么注重个人形象，头发乱糟糟，衣服搭配亮瞎眼，口臭的也特别多。看身材。日本人可能会比中国人要矮，中国人个头大，和美国人差不多，日本由于长期跪坐在榻榻米上，所以身高不如中国人，日本女性罗圈腿明显多余中国人。而且日本人长期穿木屐，走路会拖拖拉拉，不似中国人提脚走路。