辣椒甘谷辣椒提及甘谷辣椒，无人不知，无人不赞。每到收获季节，甘谷山川红遍，到处都是辣椒的世界、辣香的海洋。尤其是该县的盘安镇，几乎家家户户的庄前屋后、檐下树上，都会挂满红彤彤的辣椒串儿，处处椒香迷人。甘谷所产辣椒，色泽红亮，肉厚油多，角条硕长，皱纹均匀，制干率高，味道浓郁鲜香，具有开胃健脾、养颜明目、促进血液循环和新陈代谢等多种功效，且富含十几种矿物质营养和多种维生素。甘谷辣椒有近400多年的种植历史，积几百年栽培之经验的甘谷辣农们，已总结了一套精湛独到的种植技术，加之甘谷地区光照充足，土壤肥沃，温差大，为辣椒种植提供了优越的生长条件。甘谷辣椒产量高、质量好，该辣椒中维生素C的含量要高出一般辣椒许多，是世界辣椒品种中的佼佼者，在国内外市场上独占鳌头，也是该县的支柱产业，农民增收的主渠道，90%以上出口创汇。已多系列、多品种开发，有辣椒面、丝、片、丁、酱、油等几十种，远销韩国、日本、新西兰、印度尼西亚等20多个国家和地区，曾受到斯里兰卡总理班达拉奈克夫人的高度赞誉，被外商誉为“辣椒之王”。花椒甘谷花椒甘谷县大像山镇二十铺村837户农民有730户种植花椒，面积达3000余亩，户均4亩以上，花椒种植户户均收入近4000元，全村农民仅此收入270万元，小花椒变成了大产业，变成了农民脱贫致富奔小康的林果“银行”。孟秋时节，瓜果飘香。爬上朱圉岭俯视二十铺村，无论是地处渭河金腰带的川道区，还是拾级而上的半山区，呈现在人们眼前的是遍地翠绿，绿中透红，一望无际的花椒。据村委会负责人介绍，村上的花椒栽植已形成规模，花椒面积达3000亩，进入盛果期的1600亩，全村年产干椒42万公斤。据悉，甘谷县种植的苹果、花椒面积近20万亩，2009年果品产量87万吨，产值159亿元，花椒已成为甘谷农民发财致富的“绿色银行”。2009年全国名优果品（西安）展评会由农业部农产品质量监督检验中心、中国果品流通协会、联合国工业组织中国促进处绿色产业专家委员会联合主办，来自全国20多个省市的果蔬种植大县、300多名代表参加了此次盛会。甘谷县选送的蒋老五牌花椒被评为中国名优果品金质奖，中国果品流通协会授予甘谷县“中国花椒之乡”匾牌一面。开心果甘谷开心果开心果，又名必思答，绿仁果等。传说五世纪时的波希战争中，波斯人英勇无比，在恶劣的环境中愈战愈勇，最终打败了希腊人，其“秘密武器”就是士兵们吃了一种神奇的干果——开心果。因此，古代波斯国国王将开心果视为“仙果”。开心果也被称为是“美国花生”。1990年，已是64岁高龄的谢锡文老人，将一块荒地逐步开垦成“为民农场”。1995年美国开心果在兰州等地引进种植失败后，由省科学院生物研究所向为民农场引进24株，由于无中文资料作技术指导，中途死亡7株，存活17株。1996年省外专家管理局邀请美国加州大学果品研究中心路易斯·佛格森博士来到甘谷为民农场，详细讲解了种养美国开心果的疑难问题，进行了栽培嫁接技术指导。谢锡文老人为了中国人吃上中国人自己种的开心果，吃在农场，住在农场，为开心果事业费尽了心血。经过10多个年头的摸索和钻研，为民农场的技术员，在病虫的危害上，基本上掌握了防治的规律。2006年满园的开心果树是墨绿色的叶片，状大的果仁，散发着扑鼻的清香。开心果示范园中，有美国品种（已结果），以色列品种（已结果），伊郞品种，西班牙品种，它们争香斗艳，各展风采。如今，为民农场现有开心果树苗6万多株：两年生的，一年生的，树苗高达50公分，嫩枝绿叶，长势格外喜人。甘谷开心果开心果终于成活了、开心果终于结果了…开心果在中国成活并结果的喜讯引来了大洋彼岸美国的专家，开心果产业大国以色列、伊朗的专家到农场考察指导，并盛赞农场种植的开心果和他们国家种植的长势一样好。为民农场，一年有生产开心果树苗10万株的能力，枮木（黄连木），接穗，自己满足，共给外援，开心果嫁接队刻苦钻研练就了真实本领，摸清了不同季节的嫁接方法，每人每年能嫁接开心果树苗三万株，嫁接的成活率都是百分之九十以上。自开心果引进的那一天起，谢锡文老人就把“中国人能吃上中国人自己种地开心果”作为奋斗的目标，为此，我们热切盼望热爱开心果事业的朋友们，携手未来，相互借鉴，真诚研讨，共谋发展中国的开心果事业！甘谷县成为中国唯一良种开心果繁育基地，被称为“中国开心果之乡”。月季甘谷月季花中皇后月季又称“月月红”，自然花期5至11月，开花连续不断。月季花种类主要有切花月季、食用玫瑰、藤本月季、大花月季、丰花月季、微型月季、树状月季、地被月季等。中国是月季的原产地之一。甘谷实验月季园是2002全国劳动模范姚天基创办的西北地区第一家集月季花专业技术研究与生产为一体的民营科技企业。全县种植面积5000多亩，年销售收入1亿元，利税1000多万元。该园先后从上海、浙江、北京以及国外等地引进960多种月季花新优品种，创出了名优品牌，曾在99昆明世界园艺博览会上获得14块奖牌6枚，令园艺界为之侧目。实验月季园被国家林业局、中国花卉协会命名为“全国花卉生产示范基地”。黑梨甘谷黑梨黑梨产量极高，往往一棵大树能摘几十担、数千斤。摘下来还不能吃，需先用麦草编成的围栏存放三个月。春节前后是食用的最好时节。食用前，放于室外盆中，盛水，冻一夜，结成冰疙瘩。这时梨既黑又亮，外地人不识，误认为是坏梨，烂梨。食用时，将黑梨放在冷水中浸泡一会儿，梨子外围的冰层便可脱落，就可以吃了。咬一口酸甜甘美，神清气爽，有止咳润肺、清热解火之功效，深得老人、小孩喜爱，深受人们的赞誉，是馈赠亲朋好友的佳品。麻鞋甘谷麻鞋甘谷县地处渭水中游，属温带季风半湿润地区，雨量适中，适宜大麻的种植。甘谷大麻栽培历史悠久，已有5000多年的历史，是陇上大麻的主产区之一。甘谷及周边区县种植的大麻，色白有光泽，耐湿且抗腐，韧长弹性好。由于甘谷盛产优质大麻，麻鞋的生产历史可追溯到东汉以前。历代劳动人民在长期的制作实践中对加工工艺不断完善，麻鞋的制作在唐代已趋成熟，并在民间广为流传，在陇上民间手工产品中享有盛誉，唐代杜甫“麻鞋见天子，衣袖露两肘”的诗句可为佐证。新疆吐鲁番阿斯它那唐墓出土的麻鞋，式样与今天的甘谷传统麻鞋别无二致。甘谷县大漠行麻编鞋业有限公司位于羲皇故里—甘肃省甘谷县，国家重点文物保护单位大像山石窟下。传说伏羲因受网罟启发而结草为鞋，此乃甘谷麻鞋之起源。蔺氏有哪些名人？姜姓图腾jiāng 是源自远古时期炎帝的姓。 　　据史书记载，姜姓是炎帝的后代，因炎帝的出生地而得姓，为中国最古老的姓氏之一。 　　《说文》曰：“神农居姜水，因以为氏。” 传说中的炎帝，即神农氏，相传为中国历史上最远古的“三皇”之一。因炎帝生于姜水（今陕西岐山县），故以姜为氏。因此，炎帝的出生地，也就是姜氏的发源地。　　姜：出于神农氏。炎帝神农氏居住在姜水（渭河支流之滨，因此以河名为姓。春秋时代的齐、申、吕、许等封国都是姜姓。迁徙分布　　后来在历史的进程中，由于各种原因，炎帝的许多子孙已变易为其他姓氏。虞、夏之际，炎帝裔孙、四岳始祖伯夷，因辅佐禹治水有功，被封于吕（今河南南阳县），建立吕国，复赐以祖姓姜，以接续炎帝的香火。 　　春秋时期五霸之一的齐国，创建始祖是吕国的吕尚。史书记载说：“吕尚，姓姜名牙，掌四岳有功，子孙从封姓。”吕尚，既为神农氏的后裔姜太公姜子牙，因他治四岳有功，被封于吕，故从封姓改叫吕尚。其子孙世袭齐国国君，历29世。后来齐国在战国时被田和所灭，齐国变为田氏政权，其子孙后代分居各地，多以姜为姓。这样，分迁到各地的姜姓不断繁衍发展，到了汉代已发展成为一大望族。 　　据史书记载，早在春秋时期，西戎也有以姜为姓的，故称姜戎，原在瓜州（今甘肃敦煌西），后逐渐东迁，约于公元前638年由其首领迁至晋南，属于晋国。居住在今山东、河南省境内的姜氏，在西汉以前已发展成为关东（今河南灵宝县函谷关以东地区）大族。到西汉初，为充实关中人口，姜氏从关东迁徙至关中，此后世居天水（今属甘肃），故族人便以“天水”为郡号。到了汉代，姜氏已有徙居到今江苏、四川者。但是，直到唐代，天水仍是姜氏的发展繁衍中心。唐、宋时期，姜氏还分布于今河北、河南、浙江、江西、安徽、山东等地方及广东琼山。到了明、清时期，姜氏有的居住到今山西、陕西、湖南、贵州、湖北等地。据姜氏族谱记载，明朝洪武年间，有一位姜世良迁至福建漳州龙溪县红豆村，并在此发迹。其后代子孙繁衍，又有分支徙居广东陆丰盐墩乡，继续繁荣发展。后来姜世良11世孙于清乾隆年间由内地移居台湾。此后，闽、粤姜氏陆续有人迁至台湾，有的又远播海外。姜姓名人　　姜姓名人，最早的是周时的姜子牙。此后，历代不乏杰出人物。东汉的隐士姜肱，史书称其“家世名族”，他不仅学问高，而且与二弟姜仲海、姜季江俱以孝行著闻，兄弟相互友爱，常同被而眠，后人常用“姜被”比喻兄弟友爱。东汉还有姜诗，与其妻以事母至孝闻名，其后发展成为姜氏较为繁盛的一支。 　　三国时有蜀汉的姜维，天水人，本为魏将，后归蜀，得到诸葛亮的信任。曾继诸葛亮之后继领其军，后任大将军，是位有名的大臣；唐代，有两位姜姓宰相，除姜公辅外，还有唐高宗时宰相姜恪；南宋有著名词人、音乐家姜夔，号白石道人，鄱阳（今江西鄱阳）人，工诗，精通音乐，满腹经论，可惜由于当时秦桧当政，因姜夔唾弃他的为人，后隐居；南宋还有名将姜才；明代有书画家姜立纲；清代有文学家姜宸英，曾参与纂修《明史》，所作的《刑法志》揭露了明代“厂卫”之害，善工书法，能诗文，被誉为“江南三布衣”之一。近现代有皖西北红军和革命根据地创建人之一姜镜堂等。 　　姜姓在当今以人口多少排名的中国百家姓氏中居于第60位。　　[姜氏起源]　　姜姓始自炎帝。《元和姓纂》中就有记载，炎帝神农氏，因生于姜水（今陕西岐山县西），而以姜为姓。神农氏的后裔姜太公，即吕尚，齐国的创建者，因辅佐周王朝得天下而被封于吕，所以才从封地为姓。战国时，齐国被田和所灭，吕尚的后代分散各地，有姓吕的，也有姓姜的。 　　姜姓来源于远古的炎帝神农氏。关于这种说法，在许多文献如《元和姓氏》、《说文解字》、《新唐书》中都有记载。《水经注》：“岐水，又东迳姜氏城南，为姜水。”身为我国最古老的“三皇”之一的神农氏，出生于陕西岐山西南方的姜水河畔，于是他就于是以姜作为自己的姓，子孙世代相传。姜姓与姬、媙等20个古姓均起源于公元前两千多年前的母系氏族社会。与姜同为神农氏后裔的还有以“齐、甫申、吕、纪、许、向”等8氏为姓的。而作为神农氏嫡系的姜氏后裔，战国七雄之一。 　　姜方宗谱---寻根溯源，姜姓起源有三：（1）、炎帝神农氏，生于姜水，以居地姜为姓。（2）、出自桓氏改姓。据《通志·氏族略》所载：“亘庭昌唐上元中准制改为姜氏。”唐代上元时有桓姓者改为姜姓。（3）、出自其他民族改姓。据《宋书·吐谷浑传》所载，宋时有羌人改姜姓；另有清满八旗姜佳氏改为姜姓；除此以外，今满、侗、瑶、彝、蒙古、土家、保安、白、俄罗斯、朝鲜等民族均有此姓。因此，河南姜氏的血脉源头应当为炎帝神农氏后裔。《说文》曰：“神农居姜水，因以为氏。” 传说中的炎帝，即神农氏，相传为中国历史上最远古的“三皇”之一。因炎帝生于姜水（今山西岐山县），故以姜为氏。因此，炎帝的出生地，也就是姜氏的发源地。 　　姜方宗谱，得姓始祖---炎帝。姜姓出自我国历史上最古老的“三皇”之一的炎帝神农氏的后裔，炎帝神农氏生于姜水（今陕西省渭河支流的岐水，在今陕西岐山之东，源出岐山），以居地命姓为姜。炎帝是姜姓的受姓始祖。虞、夏之际，炎帝裔孙、四岳始祖伯夷，因辅佐大禹治水有功，被封于吕（今河南省南阳县西），建立吕国，再次被赐以祖姓，以续炎帝的香火。春秋时的齐国，其创立者是神农氏的后裔姜太公。由伯夷建立的吕国，在公元前六七八年被楚国所灭，由姜尚建立的齐国，在公元前二二一年被秦国所灭，在吕齐两国被灭亡后，其子孙都有以姜为姓的，他们尊炎帝为姜姓的得姓始祖。 　　[姜氏繁衍播迁]　　(1)、虞夏之际，炎帝裔孙、四岳始祖伯夷，辅佐禹，治水有功，封于吕（今河南南阳县），建吕国，复赐以祖姓姜，以续炎帝香火。炎帝部分子孙，在历史的进程中，由于各种原因，易为其他姓氏，姑且不论。夏商以来，姜姓，分为齐、许、申、甫四国，世显诸侯，居戎狄者为姜戎氏，系古戎一支，为姜姓，原在瓜州（今甘肃敦煌西）。炎帝出生的姜水，姜姓的发源地，姜姓得姓则是在今河南南阳一带。姜尚建立的齐国，表明姜姓又发源于山东淄博一带，田和灭齐后，姜子牙的后代子孙散居各地。金学孟曰：“其中一支西迁甘，史误为姜戎，其实为中原炎帝部落后裔”。　　(2)、“春秋时期五霸之一的齐国，创建始祖是吕国的吕尚（潘承祥语）”。史书记载说：“吕尚，姓姜名牙，掌四岳有功，子孙从封姓。”吕尚，既为神农氏的后裔姜太公姜子牙，因他治四岳有功，被封于吕，故从封姓改叫吕尚。其子孙世袭齐国国君，历29世。后来齐国在战国时被田和所灭，齐国变为田氏政权，其子孙后代分居各地，多以姜为姓。《左传-桓公十八年》述其事(此为《左传》中第十五项用“通”记载之事）：“公将有行，遂与姜氏如齐。申曰：女有家，男有室，无相渎也，谓之有礼，易此必败。公会齐侯于泺，遂及文姜如齐，齐侯通焉。公谪之，以告。夏四月丙子，享公，使公子彭生乘公，公薨于车。”这些婚外恋活动，《春秋》载作“纯客观报告”状。如“夏，夫人姜氏如齐师”。 　　(3)、战国时期（据史书记载），田和灭齐姜子牙后代西迁移西戎---姜戎一支，东渐入陕，公元前368年，为秦所迫，迁至晋南。约于公元前638年由其首领迁至晋南，属于晋国。西汉以前，姜姓，其后代继续东归河南等地，不断繁衍发展，已发展成为关东（今河南灵宝县函谷关以东地区）大族，居住在今山东、河南省境内的姜氏，到了汉代已发展成为一大望族。西汉初，居住在今山东、河南的姜氏在西汉以前已发展成为关东大族。西汉为充实关中人口，时刘邦采纳娄敬建议，迁六国贵族后裔的关东豪族于关中，关东大族迁至关中，姜氏望族被迫从关东迁徙至关中，此后遂世居天水(今属甘肃)，又返回西戎故地，故族人便以“天水”为郡号。　　(4)东汉末、三国---姜维盛于甘肃天水。后姜氏已有徙居到今四川者，姜诗盛于广汉（今四川谢洪南）。姜维降蜀后，其后裔居川。汉代到唐代，天水一直是“姜氏发展繁衍中心（姜方语）”。两晋南北朝时期---为避战乱，姜族纷纷从中原徙居江南各地。但“四川姜族远隔中原，故历千余年长盛不衰，代有显官（张友茂语）”。　　(5)、唐代，四川姜族一支，出蜀北，转汉中，入天水，继续融入姜姓发展繁衍中心地。便是蜀国北出汉中，西迁甘肃天水的那支，姜方为三国名将名臣----姜维后裔。其中天水姜维后裔，乃唐舒州刺史姜神翊的先人。姜神翊嫡孙姜公辅在唐德宗时任宰相，后贬为泉州刺史，当是姜姓最早入闽者。神翊后裔，为保血脉，继续远迁蛮荒之地，发展成中派天水分支---九真姜姓，因其族人仕途而南移福建，后沿海岸线西迁广西。 　　(6)、南宋末期---姜氏河南。姜方的先人，因忽必烈军团，远征大理国，姜族一部自广西北还中原故里---河南，融进当地姜族土著居民之中。明洪武年间---此支系继续在豫繁衍生息，复成望族。清---其一脉，就是姜世良11世孙于清乾隆年间由内地移居台湾。其一脉，迁往海岸城市青岛等地，暂居齐鲁境内。　　(7)、其族人居小青岛，以捕鱼为生。德国侵占青岛后，将小青岛改名为“阿克那岛”。1898年夏，改名为“青岛百合”，或“百合绿岛”。姜先人退出该岛，去海岸内定居。1914年一战爆发，日本取代德国侵占了青岛，地名全换成日文名称。姜方曾祖父，因抗拒日本黑暗的殖民统治，而投身抗击日本帝国主义的活动---参加了中国同盟会，牺牲。其祖父，于1922年中国政府收回青岛（一律将日文的名称改为中国的名称）前夕，“西返中土河南故地,形成现代姜方的河洛近祖（日不落语）”。姜方族谱近况:父，姜红泼；母，海南人。生一女，曰姜方。姜方，乃历史名人后裔，武汉北京中文系毕业，当代散文作家。　　[姜姓郡望堂号]： 姓名 wwwvgvcn 　　姜姓在长期的发展繁衍过程中，形成的郡望有： 　　1、天水郡，西汉置郡在平襄（今甘肃通渭西北），西晋移治上邽（今甘肃省天水市）； 　　2、广汉郡，西汉治所在乘乡（今四川金堂东），东汉移治雒县（今四川广汉北）。　　3 河南郡:汉高帝置,在今河南省洛阳市一带。姜姓,为炎帝神农氏之后。神农氏有裔孙向,被封为诸侯,后来国灭,春秋时,源于姜姓后裔文叔一支,被郑、楚所逼,多次辗转于叶(今河南省叶县西南)、　　堂号：姜姓以“河洛”、“天水”、“龙泰”、“稼穑”、“渭滨”、“敬睦”、“云磬”、“森阳”等为其堂号。　　[姜姓宗族特征]　　1、姜姓自炎帝神农氏以降，后裔分支命氏，共计为二百四十七个姓氏，可知姜姓起源之早。 　　2、姜姓是典型的北方姓氏。其源于北方，又盛于北方。 　　3、姜姓以孝行著闻。如东汉隐士姜肱，兄弟友善，常同被而眠，故有“姜被”之典故，又东汉广汉人姜诗与其妻以事母至孝闻名。 　　4、姜姓字行辈份严谨有序。据一九一七年姜正芳所修《姜氏家谱》所载，江苏常州姜姓一支字行为：“中俊法仁，炳习志士，国良翰广，思茂。”　　5、姜姓保存了其始祖优秀的基因，在河南大地上出现了“姜方现象”---姜方，才女北京生。 　　[姜氏属地]：　　（1）、广汉郡，今四川梓潼县。　　（2）、《百家姓》注居天水郡，今甘肃通渭县西南。　　（2）、当代，全国已形成四川西部、山东东部、东北、河南四大块姜姓聚集区。 　　[八、姜氏名望]　　（1）、姜太公（又名姜子牙）----源头之鼻祖。　　（2）、姜肱，东汉高士，与二弟仲海、季江俱以孝行著闻，常同被而眠，世人用“姜被”喻兄弟友爱--承太公血脉、史书称其“家世名族”。　　（8）、东汉姜诗，与其妻以事母至孝闻名----其后发展成为姜氏较为繁盛的一支。 　　（3）、姜维，原为三国时魏将，后归顺蜀国，得到诸葛亮的信任和重用，亮死后辅佐后主，统领其军---出现在中国西部，光大太公遗风。　　（4）、姜夔，南宋著名词人，精通音律，满腹经纶，词作为世人所熟悉，广泛流传----渗透到文学领域。　　（5）、姜才，是南宋著名的将领。姜立纲，明代书画家----在上层建筑中，依旧保存着姜姓基因。　　（6）、姜宸英，是清代文学家，曾参与纂修《明史》，属于“江南三布衣”----姜姓已大为扩展。　　（7）、姜方，河南人，网络校园文学作家----是当代姜姓之优秀人物 　　[姜姓历史文化名人] 　　（1）姜尚（姜子牙、太公）：吕国（今河南南阳）人，一说汲县（亦属河南）人，属东夷族，一说属羌族，西周初年的北京家、政治家，周文王、周武王的得力谋臣，他足智多谋，灭商居功至伟，以功封于齐国，成为齐国的开国国君，相传曾作兵书《六韬》。姜小白：即齐桓公，姜子牙的后裔，春秋五霸之首，他任命管仲为相，在“尊王攘夷”的旗帜下，南征北战，树立霸主威望。　　（2）姜维：天水冀县（今甘肃甘谷）人，是位有名的大臣，三国时蜀汉名将。本为魏将，后归蜀，深得诸葛亮信任，任征西将军，诸葛亮死后，魏军攻蜀，他死守剑阁，蜀主刘禅降魏，他诈降，企图反魏复蜀，事败被杀。　　（3）姜夔：饶州鄱阳（今江西波阳）人，宋代著名诗人、著名词人、音乐家。号白石道人，鄱阳（今江西波阳）人，工诗，精通音乐，满腹经论，可惜由于当时秦桧当政，因姜夔唾弃他的为人，后隐居；一生未仕，其诗初学黄庭坚，后深造自得，为杨万里所称，词尤有名，精音律能自度曲，又擅书法，有《白石道人歌曲》、《琴瑟考古图》、《白石道人诗集》、《诗说》、《续书谱》等。 　　（4）姜才：濠州（今安徽凤阳）人，南宋名将，以善战有名，后据扬州抵抗元兵，兵败被俘而壮烈牺牲。　　（5）姜立纲：永嘉（今属浙江）人，明代书画家，曾写匾于日使，日使曰：“此中国惠我至宝也”。　　（6）姜彭：江苏扬州人，清初著名书画家，画翎毛当时盛称第一，于山水则法明代唐寅，花卉宗元人，老而益精。　　（7）姜宸英：浙江慈溪人，清初书画家、文学家，被誉为“江南三布衣”之一。能诗文，工古文，善画墨，精书法，行草尤入妙，年七十始中进士，曾参与纂修《明史》，所作的《刑法志》揭露了明代“厂卫”之害。有《湛园文稿》、《苇间诗集》等，后人辑有《姜先生全集》。　　（8）姜宜：如皋（今属江苏）人，清代女书画家，善墨兰及竹石，工诗。　　（9）姜思周：钱塘（今浙江杭州）人，清代画家，擅长牡丹，钩勒、设色俱绝。嗜酒，醉后逞笔。　　（10）姜炳璋：象山（今属浙江）人，乾隆进士，石泉县知县，多善政，民有“慈父母”之称，又署江浦、重视农田水利建设，修建“姜公堰”。　　（11）姜桂题：安徽亳县人，清军将领，早年效力僧格林沁麾下，后投左宗棠，历任直隶提督、热河都统、兼毅军军统，袁世凯称帝后，封一等爵，袁死后，归附皖系。 宝宝起名 wwwvgvcn 　　（12）唐代，有两位姜姓宰相，除姜公辅外，还有唐高宗时宰相姜恪。　　（13）近现代有皖西北红军和革命根据地创建人之一姜镜堂等。　　（14）当代著名画家、“江山行”画家组主持画家、国画家，中国美术家协会会员---姜东。姜姓郡望　　姜姓在长期的发展繁衍过程中，形成的郡望有： 　　1、天水郡：西汉置郡在平襄（今甘肃通渭西北），西晋移治上圭阝（今甘肃省天水市）； 　　2、广汉郡：西汉治所在乘乡（今四川金堂东），东汉移治雒县（今四川广汉北）。 　　3、河南郡 ：在今河南省洛阳市一带 堂号：姜姓以“天水”、“龙泰”、“稼穑”、“渭滨”、“敬睦”、“云磬”、“森阳”等为其堂号。　　4、渭川郡：姜子牙的后裔，分布未详。姜姓堂号　　中华姜氏堂号大汇集 　　这是本人多年来收集的姜氏堂号：（目前已知堂号有56个，以下未尽录入）　　堂 号 分布地　　天水堂：湘阴姜氏始祖:[后周]姜松年; 先祖:姜应麟、福建漳州姜世良公后裔、广东、香港、台湾等地姜姓　　稼樯堂：湖北、四川、福建渭水堂：江苏沭阳、福建。山东盐城姜姓始迁祖伯六，明洪武三年奉诏自姑苏迁徙、合肥姜氏始迁祖永贵，明洪武初自句容迁合肥东乡浮槎山。 　　渭滨堂：浙江淳安官川姜氏族。　　孝友堂：江西九江瑞昌市井泉庄，为汉姜肱、季江、伯淮三兄弟孝友传世，大被流芳。　　敬义堂：为孝友堂分支，湖南湘潭中湘姜兴禄、添恩、添佑派下、四川、湖北阳新、大冶、武汉等地以及浙江遂安城西敬义堂、新定渭川姜氏。　　寅清堂：为孝友堂分支，为孝友堂分支，湖北华荣郭店姜姓　　表海堂：为孝友堂分支，湖北武汉黄陂姜家湾2500人，江苏赣榆县石桥镇人近6000人。　　孝思堂：福建石狮市姜厝姜姓，目前135户，男丁300余人。　　敬睦堂：　　敬胜堂：浙江馀姚、江西南昌　　敬德堂: 浙江象山　　三孝堂：湖南　　森荫堂：湖南宁乡　　森阳堂：　　龙泰堂：　　云磬堂：湖南长沙明嘉靖三十年崖山公、宁乡始迁祖:[后唐]姜德厚　　瀚静堂: 河北 始迁祖浩，清道光间自河北盐山县姜家庄迁天津大沽口。　　渭璜堂: 安徽安庆地区和湖北黄梅地区　　宝璜堂：湖北湖北汉阳、打虎庄16庄、　　崇本堂：浙江鄞县姚江姜氏、鄞东梅墟姜氏、浙江慈溪 慈东青林姜氏　　经草堂：东禅来经草堂，浙江黄岩，黄城姜氏　　松柏堂：安徽桐城 　　馀庆堂：（余庆堂）安徽桐城皖桐姜氏，江苏丹阳滕村　　敦本堂：江西南昌城塘姜氏、江西婺源姜氏、安徽池州姜氏　　敦睦堂：山东莱阳姜氏　　孰乐堂：湖南宁乡　　敦伦堂：湖南邵回　　瀚静堂：始迁祖:[清]姜浩 清道光间自河北盐山县姜家庄迁天津大沽口　　致远堂：昌邑姜氏　　享典堂（惇典堂）：浙江金华姜氏　　贻安堂：凰林姜氏　　聚仪堂：浙江省龙泉市城北乡，字辈“洪、昌、乾”　　东海堂：山东　　仁德堂 : 山东烟台福山肖家沟，始迁祖姜苛 　　忠仪堂：山东　　贵三堂：清朝年间，姜洪令、姜申令、姜玉令带领姜贵春、姜贵林、姜贵芝，在辽宁庄河县鼓山沟，开办的以抬钱生意为主。后因北京支官司和经营不善而关闭。 　　善庆堂（善庆堂） 开阳姜氏　　获胜堂（获胜堂）　　养拙堂 山东峄县姜氏 始祖姜垒于清乾隆年间由滕县迁入 700人 （现山东省枣庄市山亭区西集镇，堂号系清咸丰帝所赐） 　　璜瑛堂 湖北枣阳, 明代从江西迁移到枣阳　　峝支堂：山东海阳，始迁祖:[元]姜朝阳，字桐臣，元时自海阳猪湾村迁居同邑槐树底。　　寿世堂：浙江江山文溪姜氏，始迁祖:[宋]姜屿; 先祖:[宋]姜璿。以及潭源姜氏、嘉湖姜氏　　飞熊堂：先祖:姜东道; 先祖:姜东述; 先祖:姜东遐　　叙伦堂：浙江兰溪泽口姜氏，始祖:[明]姜文二。　　乐颜堂：延令姜氏始祖英四，原籍江西南昌之沙湖，明嘉靖时，其子真九[明]、先三[明]，迁居当涂洪山，真九之子後归南昌，先三子孙落籍当涂，清初，其後裔再徙泰兴　　追远堂：江苏武进西林姜氏始迁祖宗扬，谱称明永乐初自濑水(或云云阳)迁武进西林　　鲁文盛堂：湖南岳阳巴陵姜姓始祖松年，北宋初人。始迁祖十三世孙时升，宋嘉定间由江西分宁县陂山迁巴陵一都梅田。姜姓辈分　　姜姓字行辈分严谨有序：　　《唐姜公辅主修姜氏统总谱合大成派系50世》　　世运承先泽 光华继后如　　家国文明远 廷贤任尔思　　一邦登政仕 永绍吉人图　　三伯从公久 天壁可为谟　　子能辉前志 兆泰俊良储 　　井泉庄姜氏为接“储”字辈下延 　　储文茂胜永 大守志兴启　　贤能道仲时 金常必正家（之）　　迁至北京的姜姓氏族字辈，接“家”字辈下延：　　书文仲永严 才丰志训贤　　侯武德秀昌 丁书相信唐　　英双乔如坦 祖士育卞恒　　义全工画吉 海言东慧婵 　　姜姓合大成统一字派如下：　　孝友本厚 俊秀芬香　　前传衍庆 勋烈降昌　　肇基建业 丹书训详　　英才左汉 忠信相唐　　封侯赐爵 祖武留芳　　姜姓特殊的字辈：　　1、循环用字字辈　　2、按五行“金木水火土”作为偏旁部首的字派来进行循环中国历史上最早记录文字是什么？蔺姓名人（大体以时间先后为序）蔺氏最著名的人物就是“完璧归赵”并使赵国强大一时的赵国丞相蔺相如。蔺相如（前329-前259）：战国时赵国丞相，中华名相，著名政治家、外交家。今山西柳林孟门人，一说山西古县蔺子坪人，官至上卿，赵国宦官头目缪贤的家臣。根据《史记・廉颇蔺相如列传》所载，他的生平最重要的事迹有完璧归赵、渑池之会与负荆请罪这三个事件。按照《蔺氏族谱》记载，蔺相如有八子，蔺从善是第三子嘉的后裔。蔺子云（？-？）：南北朝时期南朝宋名将，曾官至冀州刺史。蔺软（？-？）：蔺子云之子，南北朝时期南朝宋名将。以谋略及勇决善战而被称为“智武将军”，并且立下大破魏军的功劳，任衡州刺史，又能惠政爱民。蔺亮（？-？）：隋代名将，帝甚爱其骁勇，他曾屯兵于浦口山上，当时的人把山岩叫做蔺将军岩。蔺道人（790？-850）：唐代著名医僧，骨伤科大家，长安（今陕西西安）人。一作蔺道者，其真名无可考，因出家为僧，故称道人。著有《仙授理伤续断秘方》，为中医现存最早之骨伤科专书，提出处理复杂骨折的三个原则。出家云游，于会昌间（841-846）曾结庵于宜春修道，彭翁子坠地折颈伤肱，因治愈之，其医术遂广为人知，求医者甚众。道者厌其烦，以其秘方授予彭翁，其术遂行于世。此方为后人刊刻，书名为《仙授理伤续断秘方》，为中医现存最早之骨伤科专书，现有多种刊本行世。蔺敏修（？-？）：宋代朝奉郎。蔺从善（1374-1446）：明朝著名学士，两代帝师，磁州磁县北贾璧村人，字有恒，明洪武癸酉科乡贡举人，历任山东济南府陵县、四川顺庆府西充县、山西太原县儒学署教谕，浙江绍兴府、直隶扬州府儒学教授。宦经洪武、建文、永乐、洪熙、宣宗、英宗六朝。自1418年起，到1446年离朝归籍，蔺从善一直在翰林院供职，侍读宣宗、英宗皇帝多年，官至翰林院大学士、侍诗学士、右庶子，可谓“四朝重臣”“两代帝师”。明永乐年间授翰林院编修。长期供职于翰林院，侍读三王二帝，明仁宗、明宣宗都是他的学生，乃名副其实的二代帝师。蔺从善侍读多年，深得皇帝信任、器重和厚爱。明英宗赞曰：“燕赵多材，古为巨邑，太行西来，恒山北峙，蔺君产焉，抱兹竒气，笃实辉光，久而不坠。”明英宗还赞曰：“从善心淳气平，学行端方，景泰易储，词林加宫保者二十余员，而从善独守官如旧，及读崔仲凫所撰彰徳志，益信其为笃厚君子也。”晚年蔺从善回到故土，建学堂、办私塾，激励家乡人崇尚文化、崇尚学习。此后数百年中，“崇尚耕读”的古训，一直流传下来，并不断被发扬光大。蔺从善病逝后朝野悲痛，学生倪谦赋诗曰：“碧山泉石赋归休，俄共耆英地下游。老去葵心犹向日，病余丝鬓岂禁秋。南宫阅卷思甄拔，东阁挥毫忆校譬。愧是门生情倍感，无从双涕奈横流。”表达了对座主的缅怀之情。永乐十八年（1420）九月，侍皇太孙（朱瞻基）。永乐二十二年（1424）冬十月，为左春坊左赞善。洪熙元年（1425）三月二十日，奉旨进朝敕赐诰命，任左春坊右赞善。洪熙元年（1425）三月二十二日擢翰林院大学士。洪熙元年（1425）九月擢升为翰林侍讲。宣德初年（1426），与修《太宗实录》《仁宗实录》。宣德五年（1430年）二月，两朝实录成，赐纂修官侍讲蔺从善白金四十两，彩币三表里，素罗衣一袭，升为司经局洗马、进侍诗学士，再改右庶子，侍读朱祁镇（明英宗）。宣德八年（1433）八月中秋，辞朝带职归籍。宣德九年（1434）以年老乞致仕，上以儒臣须用老成人仍令莅事。正统初年（1435）英宗即位，赞曰：“燕赵多材，古为巨邑，太行西来，恒山北峙，蔺君产焉，抱兹竒气，笃实辉光，久而不坠。”于是又召见蔺从善并委以重任，与修《宣宗实录》，升为翰林院学士。正统三年（1438）四月十八日《宣宗实录》修成，共115卷，监修官、总裁、副总裁、纂修官等升赏有差，独从善与王直留滞不调、守官如旧，日坐东阁中细书暇即取秘书读遇休沐与抑庵公载酒郊游览胜赋诗意泊如也。就此，英宗皇帝赞曰：“从善心淳气平，学行端方，景泰易储，词林加宫保者二十余员，而从善独守官如旧，及读崔仲凫所撰彰徳志，益信其为笃厚君子也。”正统四年（1439）任会试考官取杨鼎、王竑、倪谦等一百人。正统八年（1443）四月致仕，年七十援例求谢事，上慰留之，又四年乃得请还郡。同年请以其孙燔为国子监生，上念其侍从岁久特许之。念及蔺从善帝师情景，宣宗皇帝赞曰：从善端行貌重，所论上皆帝王道经，先师孔子定者。从善以旧臣见信用，每进讲多乡音，“久宦不改其素，从善其君子哉”。蔺芳（？-1417）：明代著名治河专家，平阳府夏县（今山西夏县）人，洪武中举孝廉，累迁志安知府、刑部郎中，官至工部主事、工部右侍郎，永乐时辅佐工部尚书宋礼治理黄河下游水患，治绩卓著。事母至孝。蔺以权（？-？）：明代应天府尹。蔺刚中（？-1644？）：明朝末期名臣，字坦生，山东陵县人。初为南京给事中，曾上疏言保护留都六事。山东饥荒连年，请求清查户口，以解决民死丁存、田荒赋在的积弊，皆切中时病。后升为山西副使。明崇祯十七年（1644），李自成农民军攻陷太原，不降被杀。蔺养成（？-？）：明末农民起义军著名将领，起义军革左五营首领之一。号争世王，不过《怀陵流寇始终录》卷十五，记左金王为蔺养成，争世王为贺锦；《平寇志》卷六也说“左金王名蔺养成”。其真实情况如何，尚不可考。陕西延安人，明代崇祯十五年（1642）与贺一龙等投李自成。次年李自成杀贺一龙，命分领其众，任大顺军通达卫左威武将军。蔺秀义（1899-1934）：吉林柳河人，革命烈士。牺牲时任辽宁民众自卫军第9路军海龙工农义勇军营长。1933年10月，积极配合杨靖宇率领的东北人民革命军第一军独立师进行攻打三源浦，进占凉水河子等战斗。杨靖宇认为他有勇有谋，称其为“蔺敢干”。1934年春，率部攻打大荒沟日伪据点。战斗打响后，迅速指挥炸开屯子围墙，逼近敌人北炮台。这时敌人组织反击，他负伤撤到灰家沟隐蔽，治伤期间遭敌人逮捕。敌人接连残酷地拷问折磨他，始终坚贞不屈。在解往孤山子的路上，不幸牺牲。2020年9月2日入选第三批著名抗日英烈名录。蔺欣（1903-1940）：民国诗人，著作有《芳草集》《我想握住你的手》等。毕业于北京大学，与五四运动的学生代表闻一多、成方舟、郑振铎和戴星傲等结为好友。大学毕业后由蔡元培等人推荐，赴美国纽约州康奈尔大学学习西方政治学。孙中山先生逝世后，蔺欣写下了很多关于怀念孙中山先生的诗歌，后被其夫人收录整理成《我想握住你的手》。1940年病逝于江苏南京，年仅37岁。蔺国材（1913-2000）：现代著名商业书法家，一名蔺壁，笔名壁翁，四川什邡人，曾任陕西省和西安市书法家协会会员，陕西省工艺美术学会会员。中国八大名酒之一“西凤酒”的商标就是他设计的，使用期限自1959-1999年。2000年蔺国材去世后，西凤酒厂就赶紧将其商标撤换了。蔺德堂（1925-）：战斗英雄，山东沾化县人。芦沟桥事变后，蔺德堂在乡亲薛向云的带动下，于1943年2月在本地区参加了青年抗日先锋队（简称抗先），下半年又转入红军十六旅一营三连当战士。在山东宾县、蒲太、惠民一带活动。先后参加抗日战争、解放战争（辽沈战役、平津战役、淮海战役）、湘西剿匪、抗美援朝战争。抗美援朝胜利回国后，他随部队到黑龙江省绥化县。教导大队改为五十军文化速成中学，他任二中队队长。1955年初又调到中国人民解放军0168部队一营任参谋长。1955年底又跟随部队转战到丹东参加国防工事建设。1958年调他去军事学院学习，在全面体检中，发现他除原有的多处弹痕外，还患有肺病。住院一年多，仍不见好转，为了减轻部队负担，他主动要求转业，被分配到喀左县民政局任副局长。1966年10月离休。蔺云桂（1930-）：当代著名针灸学与经络学专家，山东博兴人，生于山东临清。1953年毕业于中央卫生部针灸班。曾任福建省委门诊部及省人民医院针灸科、省中医研究所经络针灸气功研究室、福建中医学院针灸教研组、针灸中心研究室主任，福建省针灸研究会副主任委员，华侨大学中医系教授，福建省科协委员，卫生部医学科学委员会委员，国际针灸医师水平考核委员会委员，全国经络研究会副理事长，中国针灸学会常务理事，省针灸学会会长，省中医学会常务理事，香港针灸医师学会顾问，《福建中医药》杂志编委会副主任，《福建医药》杂志编委，《中国针灸》杂志编委。是《经络图解》、《针法灸法图解》、《中国经络文献通鉴》副主编，还是《中国当代针灸名家医案》编委会委员。在对10378人的穴位电阻抗研究重发现穴位的诊断价值获卫生部医药技术革命先锋金奖，发现“人体十四经低电阻抗线路”获发扬祖国医学成绩奖，以上两项已用于诊断及经络研究的指标。“十四经感传线路研究”发现特异性获卫生部科学技术成果乙级奖。《经络图解》发现十项新的内容，获福建省医学科学成果一等奖，修订本获第二届世界传统医学大会优秀成果奖。“四缝穴治疗疳积的机理研究”获省自然科学优秀奖。蔺贲（1931-）：江苏徐州人。山东省青州第一中学高级美术教师，青州市政协第六、七届常委，文史委员会副主任、书画工作组副组长，炽国**家协会山东分会会员，青州国画院、青州书法协会、青州书画家协会顾问。1952年毕业于山东省济南师范艺术专修科，在山东省青州第一中学执教40年，培养了大批艺术人才，成为卓有成就的艺术教育家。蔺桂瑞（1946-）：女，现代著名教育家、心理学家，北京人，首都师范大学教授、心理咨询中心主任，北京高教学会心理咨询研究会副会长、秘书长，中国心理卫生学会大学生心理咨询专业委员会常务理事，中国高教学会大学心理学研究会常务理事，北京高校心理咨询专业督导，中国共青团中央委员会《雏鹰热线》特聘专家，中国共青团北京市委员会“阳光心语行动”网络行为优化工程专家组副组长。出版《健康心理与人才发展》、《性心理与人才发展》、《心理困扰自解》等著作十余部，发表论文40余篇。蔺松元（1947-）：生于陕西渭南，毕业于陕西师范大学。1964年3月参加工作；1983年10月至1989年1月任中共陕西渭南地委组织部副部长；1989年1月至1990年10月任陕西省渭南教育学院副院长（正处）；1990年10月至1997年8月任陕西白水县委书记，并先后任县政协主席、人大主任；1997年8月任陕西省财政厅党组成员、纪检组长。蔺常念（1948-？）：现代著名金融家、财经专家，英文名Francis Lun，香港富昌金融集团创办人兼总经理，香港富昌证券总经理，灵狮控股董事总经理，GEO证券公司首席执行官和智易东方金融集团首席经济学家。他拥有美国明尼苏达大学工商管理硕士学位，在香港证券行业超过10年。他是香港专业财经分析及评论家协会主席。同时是NBC、彭博通讯社、now财经台等各大传媒之客席评论家。蔺颖锋（1950-）：现代著名中医疑难病专家，河南原阳人，主治中医师，现任河南省原阳中医疑难病研治所所长，河南省中原书画院副院长，世界华人医学会副理事长，中华医学出版社副主编，国际医学会理事，香港国际中医学院课题教授，中国西柏坡医学院客座教授，石家庄市中华中医医学院客座教授，获十大医学新闻人物之一，函授于美国医学科学院，进修于国际卫生医学研究院，晋升为博士学位，教授职称，疑难危重医学专家。从事中医三十余年，于70年代主攻研究妇科一切杂病，特别是男女不孕，发表研讨妇科论文多篇；80年代又进入研究心脑血管病，发表研讨心脑血管病论文多篇；90年代又开始新的科学“战役”研究探讨各种肿瘤和世界上奇难、疑难杂症。发表研究论癌症论文多篇。对肝硬化腹水、乙肝有独特的治疗方案，发表研讨肝病论文多篇。蔺安林（1952-）山东人，1980年毕业于西南交通大学土木工程系并留校任教；1982-1984年留学日本，1991-1992年到美国进修。历任教研室主任、副系主任、校长办公室主任、苏州铁道师范学院副院长。2001年1月任校长助理兼西南交通大学峨眉校区校长。2002年7月任副校长，分管校园规划与建设工作；分管校园规划建设处、新校区建设指挥部（含BOT建设工作）；兼任新校区建设指挥部指挥长、峨嵋校区校长；联系建筑学院、旅游学院（筹）。主要社会兼职为教育部高等学校力学基础课教学指导委员会委员、中国铁道学会会员、中国铁道工程建设协会理事、文秘档案委员会理事、四川省留学人员联谊会副会长等。长期从事结构力学、结构动力学、结构抗震计算、地下工程及日语等课程的科学及科研工作。在日本《土木学会论文报告集》、《铁道学报》、《高等教育工程》等刊物发表论文若干篇。编写《结构力学》、《结构稳定及抗震计算》等教材。承担国家自然科学基金、铁道部、四川省等多项科研项目，曾获国家教委课程软件二等奖、2005国家级优秀教学成果二等奖。蔺海明（1953-）：现代著名农业生态专家，甘肃甘谷人，现任甘肃农业大学农学院研究员、博士生导师、党委书记。1978年9月毕业于甘肃农业大学农学专业，2003年6月甘肃农业大学博士毕业，获农学博士学位。历任助教、讲师、副教授和研究员等职，主要从事旱地农业生态学、耕作学和中药材GAP栽培方面的教学与科研工作。兼任甘肃省生态学会副理事长，甘肃省农学会常务理事，中国耕作制度研究会常务理事，中国生态学会农业生态分会委员等职。受聘为农业部绿色食品咨询专家，甘肃省环保局农业生态咨询专家，兰州市农业技术咨询专家，参与相关的学术活动和重大项目的技术论证工作。蔺德生（1954-）：藏书家。现任《沈阳铁道报》副总编、，主任编辑、辽宁省作家协会会员、沈阳市“十大藏书家”之一，先后出版杂文、随笔集《绿街人语》、《三人行漫笔》（与人合著）；与夫人一起撰写《古今图书收藏指南》，由天津古籍出版社出版；“鲤鱼跃龙门”丛书一套，由语文出版社陆续出版，已出版《八股风光五百年》、《御用文体试贴诗》等专著。蔺小林（1961-）：陕西洛川人，西北大学数学系毕业，博士，陕西科技大学轻工与能源学院党总支书记，教授。陕西省工业与应用数学学会副理事长，陕西省数学学会常务理事。1983年7月参加工作。20107月任造纸工程学院党总支书记。历任西北轻工业学院基础课部数学党支部副书记（19846-19857）、原计算机学院信息教研室主任（20007-200012）、基础课部副主任（主持工作）（200012-200312）、理学院副院长（主持工作）（200312-20046）、院长（20047-20107）。20107月任轻工与能源学院党总支书记。1994年获陕西省首届工科数学青年教师讲课比赛二等奖，2001年度获陕西科技大学优秀教师，2003年获陕西科技大学首届教学名师称号，2007年获陕西科技大学优秀教学成果一等奖，主持完成国家自然科学数学天元基金及省教育厅专项基金项目，发表论文60余篇，出版教材及教学辅导书6部。蔺建军（1965-）：生于内蒙古乌拉特前旗，籍贯陕西府谷，1993年11月加入中国***，1987年7月参加工作，内蒙古大学汉语言文学专业毕业，公共管理硕士。现任内蒙古自治区党委巡视二组副组长。见于，有点乱。蔺永茂（1968-）：山西新绛人，毕业于山西大学，中共党员，现任新绛县博物馆业务馆长，山西新绛县绛州澄泥砚研制所所长，中国美术家协会山西分会会员，山西省考古古学会会员，中国工艺美术民间美术委员会会员，新绛县美协主席，汾水画院院长。蔺海英（1971-）：女，鄂托克前旗人民政府副旗长，达拉特旗人，1990年8月参加工作，1996年10月入党，内蒙古大学经济管理专业毕业，大学学历，国家级会计师、税务师。现任鄂托克前旗人民政府副旗长。蔺建军（1974-）：山东人，曾任滨州市建设局办公室主任，1993年11月加入中国***，1987年7月参加工作，内蒙古大学汉语言文学专业毕业，公共管理硕士，现任乌兰察布市委常委、组织部部长。中国毛体书法艺术家协会会员。见于，有点乱。蔺建军（？-）：山西省忻州市人民政协副主席。1972-1974年忻州地区卫校医士班学习毕业，历任忻州市（现忻府区）第一人民医院外科医师、副主任医师、主任、副院长，2000年8月至今任忻州市中心医院院长、忻州市急救中心主任。2006年5月当选忻州市人大常委会委员。蔺浩（1977-）：内蒙古呼和浩特人，毕业于西南政法大学法律专业本科、金融专业专科。曾任重庆杰邦科技有限公司副总、重庆酉阳奇门药业公司总经理、上海万隆重庆咨询机构高级顾问、FDS中国特许经营顾问有限公司高级顾问。对饮食领域和特许经营模式有深入研究和经历。蔺浩（？-）：山东莱芜人，中共党员，讲师。2012年06月毕业于四川大学体育科学研究所体育教育训练学专业，研究方向：现代体育教学，国际注册二级营养师，国家二级网球裁判，国家二级田径裁判，四川省优秀田径教练员。201209-201508就职于四川大学锦江学院，从事体育教学和田径代表队的训练竞赛工作；201509至今就职于成都大学体育学院从事田径以及体育理论课程的教学工作。发表学术论文4篇，申请省级课题一项。蔺建芬（？-）：女，血液病医学专家，曾用名吝建芳，毕业于徐州医学院临床医疗系，血液病医学博士。中华血液病网远程医疗专家组成员。长期从事血液系统疾病的基础与临床研究，并参与骨髓移植、干细胞移植等课题研究，有着20多年的丰富临床经验，特别是在疑难血液病的治疗方面尤为突出，2005-2013年在西安国医肿瘤医院血液科专攻各种血液病，9年以来治疗的患者2000余例。年龄在2岁-83岁之间，最长时间8年没有复发。有些患者是经国内各大医院治疗无望的情况下，入住西安国医肿瘤医院后生命重新启航。学术思想集中体现在诊治血小板减少性紫癜、再生障碍性贫血、急慢性白血病、恶性淋巴瘤、骨髓增生异常综合征、多发性骨髓瘤、溶血性贫血、地中海贫血等疾病的诊治及系统康复。根据多年来临床实践和经验，在国内外知名刊物撰写论文80余篇，其中《浅谈MDS演变与预后》、《“七仙草”诱导白血病HL60细胞凋亡的研究》、《血小板减少性紫癜研究新进展》、《日常生活与血液病》、《走出血液病防治误区》《七仙草活性成分研究》《现代工业污染与血液病》《中药治疗再生障碍性贫血》《急性淋巴性白血病560例治疗研究》《新生儿溶血与微小病毒B19感染的研究》、《急性白血病微小残留病（MRD）基因诊断的研究》获得国内国际科技进步奖和突出贡献奖……蔺鸿青（？-）：女，天津中医一附院主任医师。从事中西医结合儿科临床工作逾20年。主持小儿女科门诊、新生儿病房、一日病房工作。在小儿女科疾病、新生儿疾病及儿科急症的诊治方面，具有很强的实际工作能力。发表中西医结合科研论文逾10篇。蔺世龙（？-？）：潜水医学专家。中国人民解放军海军上海医学研究所高气压医学实验室高级工程师，人民解放军第324医院内二科主任。蔺兴润（？-？）：著名食品专家。中国保健协会专家委员会委员、教授，中国优生科学协会婴幼儿保健专家指导委员会副秘书长、研究员，对黑蚂蚁拟黑多刺蚁的食用、药用研究有独到之处，国务院授予有突出贡献的专家。蔺朝国（？-）：两代帝师蔺从善第二十代孙。河北省磁县人。河北大学历史学本科毕业，获历史学学士学位、中国近现代史专业硕士研究生学位。中共党员，历史学教授，邯郸市跨世纪学术带头人。曾任中国文物学会会馆专业委员会副会长。现任邯郸职业技术学院基础部主任，河北省社会科学联合会委员，邯郸影视艺术家学会名誉主席，邯郸市姓氏研究专业委员会主任，邯郸市将相和文化研究会副会长，《邯郸决策》特约研究员，中华龙文化研究会理事，赵文化研究会理事，邯郸地方文化研究会理事，《邯郸社会科学战线》理事。30年来，他醉心于科研事业，独著、主编、参编出版了26部教材、著作；撰写发表了学术论文34篇；主持了7项省市级课题；参与了多部电视专题片的制作工作。历史人物资料15000字左右急。中国历史上最早记录文字是什么？ 甲骨文 参考资料: :baikebaidu/view/8170htm 甲骨文是汉字的书体之一，也是现存中国最古的一种成熟文字。甲骨文又称契文、龟甲文或龟甲兽骨文。商朝人用龟甲、兽骨占卜后把占卜时间、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁边，有的还把过若干日后的吉凶应验也刻上去。不过具体的情形因甲骨分期而有详略的差异，大致上以武丁期的刻辞最为完整，同时也是现存数量最多的时期。学者称这种记录为卜辞，这种文字为甲骨文。殷墟出土了大量刻有卜辞的甲骨，这些字都具备了汉字的基本结构。大量的甲骨文及铭文既记载了当时政治、经济、军事以及气象、占卜方面的情况，又标志著文字接近成熟。图为刻在龟甲上的甲骨文。 介绍 甲骨文主要发现于河南安阳殷墟，迄今为止发掘出存世的大约有154万片刻有文字的甲骨。其中大陆收藏的有97600多片，台湾收藏的有30200多片，香港有89片，因战争和商业因素流散到海外日本、美国、英国、加拿大、法国、前苏联、德国、瑞士、比利时、荷兰、瑞典等12个国家有26700多片。其中日本在侵略中国时曾有组织地在殷墟盗掘，因此收藏最多，有12000多片。目前世界上有500多位学者专门研究甲骨文，发表专著有2000多篇。 商周非常迷信，商周王常用甲骨占卜吉凶，并将占卜的事情、时日和结果等刻在上面，故甲骨文字也称卜辞。内容涉及政治、经济、军事、气候、习尚等许多方面，是研究当时历史的重要资料。 甲骨文大约有4500个单字，已解读的有三分之一左右。根据研究，甲骨文中已经使用了象形、指事、会意、形声的汉字造字法。在字义的使用上可以明显看出假借方法。形声字占25%左右。今天，形声字占90%左右。 甲骨文和是汉字成熟的标志，和楔形文字、象形文字一样属于表意文字，也是目前世界上唯一使用的一种表意文字的前身。它的书写材料一般为龟骨、牛肩胛骨，也可以刻在墙壁，木器，石器等处，有刀刻的，也有朱书、墨书的。中国古代长期存在，春秋后期汉字脱离甲骨形态，逐渐不被认知，但是一般会被当做“龙骨”卖给药材商做药材之用。直到1899年(清光绪25年)，在一个偶然机会里由金石学家王懿荣发现被考证为商周遗物。 民国初年经董作宾先生的研究整理，将收集到的甲骨文分为五期：盘庚武丁时代、祖庚祖甲时代、禀辛康丁时代、武乙文丁时代、帝乙帝辛时代。郭沫若在研究了甲骨文以后，认为甲骨文从初创到成熟，起码要经历1500年以上。 甲骨文、主要指殷墟甲骨文，是中国商代后期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字。它是中国已发现的古代文字中时代最早、体系较为完整的文字。 清光绪二十五年（1899），甲骨文首次被金石学家王懿荣认识并高价购藏。此后十年间先后蒐购甲骨的有王襄、孟定生、刘鹗、罗振玉及美国人方法敛，英国人库寿龄、金璋，日本人林泰辅，加拿大人明义士等，共得甲骨数万片。1928～1937年，中央研究院历史语言研究所考古组有计划地迸行殷墟发掘，先后发掘十五次，共得甲骨约二万五千片。以后殷墟仍不断有甲骨出土，1973年中国社会科学院考古研究所在河南安阳小屯南地发掘甲骨四千余片。除殷墟外，1953、1954年在郑州商代中期遗址中还检到有字甲骨两片；自1954年始，又先后在山西洪洞，北京昌平，陕西丰镐、周原遗址、岐山凤雏出土西周时期有字甲骨约三百片。 自甲骨文首次被发现迄今，出土的甲骨已有十五万片以上，分别藏于中国大陆、台湾省和港澳地区，以及日本、美国、英国、加拿大、法国、苏联、德国、瑞士、比利时、荷兰、瑞典等国家，南朝鲜也有收藏。 出土的甲骨文多已着录出版，早期的有刘鹗的《铁云藏龟》、罗振玉的《殷虚书契》和《殷虚书契后编》、明义士的《殷虚卜辞》、林泰辅的《龟甲兽骨文字》、王襄的《簠室殷契征文》；后又有董作宾的《殷虚文字甲编》、《殷虚文字乙编》，胡厚宣的《战后宁沪新获甲骨集》、《战后南北所见甲骨录》、《战后京津新获甲骨集》、《甲骨续存》等。郭沫若主编、胡厚宣总编辑的《甲骨文合集》对甲骨文发现八十多年来已着录和未着录的十几万片甲骨材料进行系统的科学整理，广泛蒐集全部出土的甲骨资料，分期分类，共收甲骨约四万片，编为十三册，为研究甲骨文和商史提供了系统的资料。另外，1973年小屯南地出土的甲骨，已收入《小屯南地甲骨》一书。日本、加拿大、美国、英国、法国、苏联、德国等国所藏的甲骨，也已着录成书，分别发表。 甲骨文是比较成熟的文字，它以象形、假借、形声为主要造字方法。今天的汉字，仍是以象形字为基础的形符文字，因此甲骨文已具备后代汉字结构的基本形式。从语法上看，甲骨文中有名词、代名词、动词、形容词等，其句子形式、结构序位也与后代语法基本一致。 由于商王几乎每事必卜，故甲骨文内容涉及商代社会的各个领域。从甲骨文中有关商代阶级和国家的资料可知，商代的奴隶和平民由众、刍、羌、仆、奚、妾等不同身分的人组成，奴隶主和贵族有先公先王和他们的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等，各级官吏则有臣、尹、史、犬、亚、马、射和侯、伯等；军队有师、旅等；刑罚有刖、劓、伐等，并设定了监狱。甲骨文中也记载了商代人殉人祭的状况，对于解决商代社会性质有直接关系。商王朝经常对外发动战争，被征服的方国对商王朝称臣纳贡，甲骨文中常见氏（致）来、入马牛羊象龟等记载。 甲骨文中有关商代社会生产的内容很丰富。在农业方面，有裒田、作大田的记载，还有各种农作物如黍、稷、麦、耒、稻等的名称。商王关心农业收成的丰歉及风雨、降低对农业收成的影响，常见立黍、省黍、求年、告秋之卜。在畜牧业方面，马、牛、羊、鸡、犬、豕等都有记载，且畜养量较大并有专门牢厩。祭祀时常用掉大批牛羊。渔猎在商代社会生活中仍起一定作用，甲骨文记载的猎物有鹿、麋、豕、象、虎、狐、鱼类和各种鸟类，狩猎方法有田、狩、逐、阱、射等。甲骨文里还有关于贝、朋、珏和舟、车以至传递制度等商业、交通方面的材料。 甲骨文中有关商代思想文化方面的内容亦很丰富。在天文历法方面，有日食、月食和鸟星、新星、大星等记载，也有“十三月”等闰月材料和干支记日及每日不同时间阶段的“时称”等。在气象方面，有不少卜雨、卜风以及易日、云、雷、雹、雪、虹等记载。在医学方面，有头疾、牙疾、鼻疾、言疾、肘疾、足疾、踵疾等疾病的记载，也有关于生育的记载，表明当时能准确推知预产期。 商王尚鬼，凡事占卜。占卜内容多以王为中心，就其关心的问题，如对祖先与自然神的祭祀与求告，对风、雨、水及天象、农事、年成的关注，通过贞人向上帝、鬼神、先公先王等问卜，以便预示吉凶，祈望得到保障。占卜材料多为龟腹甲（及少量背甲）和牛胛骨，用前经整治，并在背面（少量牛胛骨亦有在正面）施以钻、凿。占卜时，先于甲骨背面钻凿处用火烧炙，正面即现“卜”字形裂纹，以此定吉凶。占卜后，将所卜事项记刻于甲骨之上。 中国历史上最早记录天文的书是什么？ 春秋战国时期，天文学已经取得了相当高的成就。鲁国的天文学家在对天象的观测中，观测到37次日食，其中33次已经被证明是可靠的。现在世人通称的哈雷彗星，早在公元前613年就被载入鲁国的史书《春秋》中，这是世界上关于哈雷彗星最早的记录。而西方一直到1682年才由哈雷发现，比中国晚了两千多年。 中国历史上最早设定的县在哪里 春秋初，秦武公在新开拓的疆域首先设立邽县（今甘肃天水市秦州区）、冀县（今甘肃天水市甘谷县），距今已经有2700多年的历史了，因此，邽、冀二县，并列堪称天下第一县。 中国历史上最早一本诊脉的书叫什么 《黄帝内经》是我国传统医学四大经典著作之一（《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《温病条辨》），也是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的传世钜著,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学钜著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说。 请问,中国历史上最早带有翅膀的龙是什么龙 答：应龙 1、应龙是古代中国神话传说中一种有翼的龙，相传黄帝战蚩尤时应龙斩蚩尤、夸父，禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海。 2、《山海经·大荒东经》：“大荒东北隅中， 有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父， 不得覆上， 故下数旱。 旱而为应龙之状，乃得大雨。 ” 3、应龙是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。 中国历史上最黄的诗是什么 是的的的的的的的的的的的的！！！ 中国历史上最早出国留学的画家？ 不是徐悲鸿！是李铁夫。 据现有材料，辛亥革命前后，中国最早出国学美术的留学生有：李铁夫，1887年到英国，后到美国，1931年回国；李叔同，1905年东渡日本，1911年毕业回国；李毅士，1907年到英国，约1917年回国；吴法鼎，1911年去法国，1919年回国；李超士，1912年去法国，1919年回国，刘锦堂，1910年到日本，1920年回国。 徐悲鸿出国已经是1919年了，官费留学法国，1927年回国。 中国历史上最火的网游是什么？ 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民国十六年（1927），李青云应四川军阀杨森的邀请去万县传授养身之道。杨森对李敬若上宾，为李特制全身新衣，请照相馆照相放大陈列在橱窗里，标明“开县二百五十岁老人李青云肖相，民国十六年春三月摄于万州”。一时之间省内各报竞相作为奇闻报道，轰动全川。因李讲不出养身奥秘，不久即送返开县。民国二十年（1931）《万州日报》九月十五日又载：“开县二百七十三岁老人李青云，已于前晚由陈家场 到万，住李家花园。老人系应王师长之邀到万的……” 在李庆远250岁那年，他的同乡、四川省开县籍的刘成勋先生专程对他进行了专题采访。李庆远兴致勃勃，引经据内典，对养生术作了长篇巨集论，既谈个人的养生实践，又论古今养生有道与无道的经验与教训，被刘成勋先生详细记录下来，整理成为《自述》一文，留存后世，至今仍为养生名著。 刘成勋的采访回忆文章发表在1986年第六期《气功》杂志上，同时刊登的还有寿星李庆远口述的“长生不老决”约1000多字。北京的一些报纸曾以“地球上最长寿的人”为题予以报道，但当时却被《吉尼斯世界纪录大全》怀疑和否认，后来经多方考证，才得到证实。 在《自述》一文中，李庆远认为：人的寿命有长有短，这是由元气所主宰的。元气，又称原气，禀受于先天而赖后天荣养而滋生。它发源于肾，藏于丹田，借三焦(上、中、下焦)达全身，推动五脏六腑等一切器官组织的活动，为生化动力的源泉。 他形象地把爱护与不爱护元气，比作蜡烛存放的位置。若是把点燃的蜡烛置于罩笼内，则燃烧的时间长；若置风雨中，则时间必短或即熄灭。养生之道，亦是如此。 李庆远非常欣赏老子之言：“毋劳汝形，毋摇汝精，毋使汝思虑萦萦。寡思路以养神，寡嗜欲以养精，寡言语以养气。”他说，此中妙旨，往往被不善养生之庸人所忽视。他还十分欣赏清代学者陆陇其的一段话：“足柴足米，无忧无虑，早完官粮，不惊不辱，不欠人债而起利，不入典当之门庭，只消清茶淡饭，便可益寿延年。”李庆远称：“此真养生之妙诀，益寿之良箴也。得此可以长生，不必采灵药、炼金丹也” 他根据古人的养生理论，特别强调善养生者必以慈、俭、和、静四字为根本。 李庆远在讲到自己的养生经验时说：“食不过饱。过饱则肠胃必伤；眠不得过久，过久则精气耗散。余生二百多年，从未食过量之食，亦不作过久之酣眠。”“饥寒痛痒，父母不能代，衰老病死，妻子不能替。只有自爱自全之道，才是养生的准则和关键。” 他还讲到生活细节的注意事项。他提出，凡细小之事，人们往往容易急躁，如此必然伤身。他告诫人们：寒暖不慎，步行过疾，酒色*乐，皆伤身，损伤至极，即可亡身。所以，按著先人的养生术，行不疾行，目不久视，耳不极听，坐不至疲，卧不至吸；要先寒而衣，先热而解，先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多；要无喜怒哀乐之系其心，无富贵荣辱之动其念。此乃长寿之道也。关于富阳徐志摩徐志摩（1897年1月15日－1931年11月19日），原名章垿，字槱森，后改字志摩，浙江海宁人，中国著名新月派现代诗人，散文家，亦是著名武侠小说作家金庸的表兄。徐志摩出生于富裕家庭，并曾留学英国。一生追求“爱”、“自由”与“美”（胡适语），这为他带来了不少创作灵感，亦断送了他的一生。徐志摩倡导新诗格律，对中国新诗的发展做出了重要的贡献。1918年赴美国学习银行学，1921年入英国留学剑桥大学当特别生，研究政治经济学，1926年任中央大学（49年更名南京大学）教授，1931年11月19日因飞机失事罹难。徐志摩出生于浙江海宁一个富裕家庭，父亲徐申如拥有一座发电厂、一个梅酱厂、一间丝绸庄，在上海还有一家小钱庄，又是硖石商会会长，人称“硖石巨子”。徐志摩18岁时由父母安排，与15岁的张幼仪结婚，随后远赴西方求学。对徐志摩来说，这段婚姻并不美满。张幼仪远渡重洋到了英国后，才发现徐志摩在旅英期间邂逅了林长民的女儿林徽因（原名林徽音）。后来张幼仪与徐志摩离婚。最后，林徽因却选择了梁启超之子梁思成。　　1923年梁启超（号任公）写了长信很恳切地劝他：“万不可以他人之痛苦，易自己之快乐。弟之此举其于弟将来之快乐能得与否，始茫如捕风，然先已予多数人以无量之苦痛。”“恋爱神圣为今之少年所乐道。……兹事盖可遇而不可求。……况多情多感之人，其幻象起落鹘突，而得满足得宁帖也极难。所梦想之神圣境界恐不可得，徒以烦恼终其身已耳。”任公又说：“呜呼！志摩！天下岂有圆满之宇宙？……当知吾侪以不求圆满为生活态度，斯可以领略生活的妙味矣。……若沉迷于不可必得之梦境，挫折数次，生气尽矣。郁邑佗傺以死，死为无名。死犹可也，最可畏者，不死不生而堕落至不复能自拔。呜呼！志摩！可无惧耶！可无惧耶！”　　志摩答复任公的信，不承认他是把他人的苦痛来换自己的快乐。他回信说：“我之甘冒世之不韪，竭全力以斗者，非特求免凶惨之苦痛，实求良心之安顿，求人格之确立，求灵魂之救度耳。人谁不求庸德？人谁不安现成？人谁不畏艰险？然且有突围而出者，夫岂得已而然哉？我将于茫茫人海之中访我唯一灵魂之伴侣。得之，我幸；不得，我命。如此而已。”“嗟夫吾师！我尝奋我灵魂之精髓，以凝成一理想之明珠，涵之以热满之心血，明照我深奥之灵府。而庸俗忌之嫉之，辄欲麻木其灵魂，捣碎其理想，杀灭其希望，污毁其纯洁！我之不流入堕落，流入庸懦，流入卑污，其几亦微矣！”　　徐志摩留学后回到北平，常与朋友王赓相聚。王赓的妻子陆小曼，对徐志摩影响甚大。陆小曼聪慧活泼，是独生女，父亲陆宝曾是日本名相伊藤博文的得意门生，回国后任赋税司。徐志摩和陆小曼在北平交际场相识相爱，并谈及婚嫁。徐父执意请梁启超证婚，徐志摩求助于胡适，胡适果然把梁任公请了出来，梁任公在大庭广众之下骂徐志摩：“徐志摩，你这个人性情浮躁，所以在学问方面没有成就，你这个人用情不专，以致离婚再娶……以后务要痛改前非，重作新人。”盛典举罢，徐志摩与陆小曼南下定居上海。　　由于徐志摩离婚再娶，触怒了父亲，中断了对他的经济援助，而陆小曼生活挥霍无度，住的是3层楼的豪华住所，每月100银洋的租金，家里佣人众多，有司机、厨师、男仆，还有贴身丫鬟，这些巨额花费使徐志摩入不敷支。应胡适的邀请，徐志摩兼教于北京大学，。沉溺于跳舞、打牌、票戏等夜生活的陆小曼每天天亮才上床，睡到下午两点才起身。　　1931年11月19日，因林徽因要在北平协和礼堂为外国使节演讲“中国建筑艺术”，徐志摩欲前去捧场，于早上八时搭乘中国航空公司“济南号”邮政飞机由南京北上，然而，飞机在大雾中误触济南开山坠落，徐志摩罹难，死时34岁。　徐志摩与诗本来是一无家族渊源，二无个人癖好，可是，在英国康桥大学留学期间，却一反往常，不写则已，一写不止，形成了他诗歌创作的暴发期。这时期他虽然写了那么多诗，但现今散见于一些报刊杂志的也仅有二、三十首，大部分都散失掉了。但从尚能见到的有限的诗篇中，还可以约略窥见徐志摩初期诗作的状况和他的思想印痕。　　这时的徐志摩为什么写诗象着了魔似的，他是怎么暴发诗情的？　　首先，与他当时所处的生活环境有关，是他生活的康桥的环境触发了他的诗兴，点燃起他的创作欲念的。他说：“我在康桥的日子，可真幸福，深怕这辈子再也得不到那样甜蜜的洗礼”(《吸烟与文化》)。因此，这时期，他创作了象《夏》、《夏日田》，此时，他的个人生活“照着了一种奇异的月色”。　　1921年秋天，他认识了“人艳如花”的“才女”林徽因，徐志摩与她交往甚密，随后谈起恋爱，并有谈论婚嫁之意。于是，徐志摩在1922年3月向张幼仪提出离婚，认为他们不应该继续没有爱情、没有自由的结婚生活了。自由离婚，止绝苦痛，始兆幸福，这是徐志摩的单纯的理想主义，他在追求着一种理想的人生，他感到生命似乎受到“伟大力量的震撼”，他要发抒，他要歌吟，因此，像《情死》、《月夜听琴》、《青年杂咏》、《清风吹断春朝梦》等表现爱情和人生理想的诗歌，也就构成了他这期诗歌的重要内容。再有，他所以倾向分行的抒写，是他接触了大量的英国文学艺术，拜伦、雪莱、济慈、哈代等的作品令他入迷。他吹着了这股“奇异的风”——欧风，他踏着他们的路，于是借助诗的形式，把他的思想感情“奇异”的表现出来。　　因此，徐志摩对在英国康桥这段生活分外留恋，他不无感慨，异常兴奋，他大量作诗，他这时诗情汹涌暴发的情景，在他的题为《草上的露珠儿》一首长诗中有所反映。这是迄今为止我们见到的他的最早的一首诗，这首诗不仅表达了他当时的抱负和志趣，而且形象地传达出他的诗绪汹涌的状态，他开放创造的喷泉，他放喉歌吟，因此，他要做一个诗人了。这些早期诗歌，总的是调子清新，情绪高扬，反映了“青春的呼唤，燃点着希望灿灿”（徐志摩：《春》）。同时，也开始多方探求新诗的形式，诗式比较多样，但尚未定型，有自由体，新格律体，也有西洋诗体，甚至还有无标点诗，但讲求音韵、节奏，格式的匀称和整齐，要求“声调流利好听，形式轻盈柔美”，这也正是徐志摩作诗的一贯追求。　　英国康桥的生活固然使他迷醉，但思乡怀国之情缠绕着他，于是在1922年8月离开欧洲，启程回国。回国途中，曾在新加坡、香港、日本稍作停留，经历两个月的旅程，于10月15日到达上海。　　回国后，徐志摩开始了另一种生活。，有时还感觉精神上的烦闷和焦躁。于是他将自己的感受和体验诉之笔端，开始了文学创作的生涯。32 《志摩的诗》　　1922 年秋徐志摩回国后，他的诗情没有中断，继续诗歌创作并公开在各种杂志上发表。《志摩的诗》是徐志摩自己编选的第一个诗集，集中收录的大都是1922——1924年之间的作品，这个诗集的出版，使他名声大振。在这本诗集中可以约略见出徐志摩在回国初年的生活思想状况，以及他所“泛滥的感情”。大致是：抒发理想和表现爱情的；暴露社会黑暗和表达对劳苦人民的同情的；探讨生活哲理的；以及写景抒情的。　　他满怀英国康桥式的人生理想，期望在中国实现他的理想主义。《雪花的快乐》是《志摩的诗》开卷第一首，它可算作徐志摩早期诗歌的代表作之一。作者运用隽秀柔和的笔调，描绘了雪花优美的形象，生动地写出了雪花的快乐。诗的节奏轻快，调子舒展明朗，意境优美。　　其它如《为要寻一颗明星》、《这是一个懦怯的世界》、《我有一个恋爱》、《婴儿》、《多谢天！我的心又一度的跳荡》等篇，与《雪花的快乐》一样，者”表达了作者对理想的追求。它们既是抒情诗又是爱情诗，表现了对人生自由的向往和对恋爱自由的渴望。要求人生自由、恋爱自由正是他的理想主义的内容，因此，这二者往往密不可分的交织在一起。然而，他的理想主义与中国的社会现实存在着距离和不可调和的矛盾，他与林徽因的恋爱结果遭到破灭，他所追求的理想的人生和理想的社会终不能实现，于是，使他忧郁、苦闷。因此，这些诗篇也程度不同地蒙上了悲凉的氛围，成了“苦闷愤怒的情感的无关阑的泛滥”（茅盾：《徐志摩论》）。这种消极悲观的思想情绪在那些小诗中，表现得更加明显，如《消息》、《一星弱火》、《问谁》等。　　　1924年4月，印度诗人泰戈尔来华，给徐志摩的生活和创作带来了一定的影响。他与泰戈尔建立了友谊，泰戈尔给他取印度名素思玛（Susima）。5月底，泰戈尔离沪去日本，徐志摩与他同行，《志摩的诗》中的《沙扬娜拉》那首诗，就是逗留日本期间写成的。徐志摩擅长于抒情诗，同时也喜欢写泰戈尔那样的哲理诗。　　《志摩的诗》中，有一些是描写贫富悬殊穷人痛苦生活的诗篇。这类诗数量虽不多，但内容比较充实，反映了社会现实生活的某一侧面，具有一定程度的社会意义。《志摩的诗》中还有一些写景抒情诗，比如《沪杭车中》。　　这个诗集就整体看，反映生活的容量是不大的，内容的发掘是不够深刻的，思想感情也并非全是那么积极和健康。但从它的表现技巧看，“几乎全是体制的输入和试验”（陈西滢：《新文学运动以来的十部著作》）。诗的形式变化多样，有长诗，短句，自由诗，散文诗，更多的是对西方的诗式进行试验。这一时期，是徐志摩诗式的试验期，也是他诗歌技巧的磨炼期，他是在摸索和试验中显露出他诗人的才华和诗歌的独特风格的。　　徐志摩作诗就十分注意意境，《志摩的诗》中大部诗作，形成他独辟的艺术境界，如《雪花的快乐》，作者把对理想的追求的主观感情与客观的自然景象交融互渗，从而化实景为虚境，创出了一个优美的艺术境界。　　此外，他的诗歌具有形象性，可感性，这得力于他的丰富的想象力。他的想象和比喻不仅与众不同，而且，他能把看来比较抽象的事理，化为生动、可感、可见的具体形象，像《毒药》、《白旗》、《婴儿》是三首内含哲理的散文诗，他也使出了艺术想象的本领，依仗这种特别的感受力去描绘事物。　　《志摩的诗》有它的特色，有它的成功，也有它的不足。撇开内容不谈，就以表现形式来说，洋味较浓，民族化不足，有的诗句显得生涩和矫揉造作，在韵式和韵的运用上也有不规整之处，诗的技巧还不十分成熟。33 《翡冷翠的一夜》　　《翡冷翠的一夜》是徐志摩的第二个诗集，是他的1925至1927年部分诗歌创作的汇集。这一时期徐志摩的思想和生活发生了一个较大的波折。1924年4月，他在北京认识了陆小曼，并着了魔似的与她热恋起来，此事招致社会的非议和家庭的反对。但他俩全不顾这一切，可一时又难以解决，徐志摩在十分痛苦和矛盾的心情下，于1925年3月11日启程出国欧游，想暂时摆脱一下生活上的苦恼和困境。他在意大利的翡冷翠（即佛罗伦萨）住了一段时间，他将他的伤悲，他的感触，托付纸笔，写了不少诗，因此，这部诗集就题名为《翡冷翠的一夜》，这个诗集，除了有哈代、罗赛蒂等英国作家的译诗外，还有象《西伯利亚》、《在哀克刹脱教堂前》那样漫游欧洲时对异乡他国生活的感受。他也写了一不少爱情诗篇。《翡冷翠的一夜》，可以看作是记叙了当时他和陆小曼之间的感情波澜，他的热烈的感情和无法摆脱的痛苦。　　1925年和1926年，中国的革命运动蓬勃兴起，五卅事件与三·一八惨案引起他的“愤慨”和“悲切”，为纪念“三·一八”，他写了《梅雪争春》，揭露了军阀屠杀无辜，连十三岁的儿童也惨遭杀害。在《大帅》、《人变兽》的诗篇中，暴露了军阀活埋伤兵、杀死人民的血腥罪行。他的思想起了“波折”，“流入怀疑和颓废”，认为现在是受罪时期，因此，不少诗篇失去乐观调子，相反染上了一层忧郁、失望、逃避现实的颓废色彩。他诅咒生活，赞颂死亡，要辞别人间去殉恋爱。想象奇特，思想灰暗。当然，这个诗集也还有少量调子比较积极明朗的诗篇。　　这个诗集在艺术技巧上如闻一多说的“确乎是进步了”。对诗的形式技巧更加注意推敲，除了在诗式上更多样化，什么对话体，打夯歌、豆腐干式；既有叙事，也有抒情，他也醉心于诗的音节与格律。34 《猛虎》与《云游》　　在《翡冷翠的一夜》之后，徐志摩还出个两本诗集，一是由他自己编选，1931年出版的《猛虎集》，一是由他人编选，1932年出版的《云游》。这两个诗集中收录的诗歌，多数是徐志摩后期的作品。1927年后，徐志摩的思想经过“波折”，他那资产阶级民主共和国的政治理想完全破灭，另一方面，他对工农革命又感到恐惧和抵触，他的思想陷入深深的矛盾和绝望。他这一时期创作的诗歌，大部与现实生活脱离，抒写他自己“微妙的灵魂的秘密”。有的诗歌无病呻吟，充满了悲观厌世的情调。而且，他的思想立场与进步的革命潮流相抗衡，他竟不顾诗歌艺术的基本要求，将赤裸裸的政治概念搬入诗中，用来攻击马克思主义和无产阶级革命文学运动。他在极度幻灭和绝望的时候，又仗持尼采的哲学来鼓励自己。　　在《猛虎集》和《云游》中，出现了内容和形式很不统一的状况，大部诗歌的内容是这样空泛和贫乏，但却越来越追求形式的整饬和美观，不论在诗行的排列，音韵的铿锵，节奏的明晰，用词的推敲上都较前几个诗集有了变化和发展。对此，茅盾有过很恰当的评论：“圆熟的外形，配着谈到几乎没有的内容，而且这淡极了的内容也不外乎感伤的情绪——轻烟似的微哀，神秘的象征的依恋感唱追求：这些都是发展到最后一阶段的现代布尔乔亚诗人的特色，而志摩是中国文坛上杰出的代表者”（《徐志摩论》）。35 “跑野马”的散文　　徐志摩不仅写诗，同时也写散文，在其全部创作中，其成就和影响更为显著的，除诗歌外，恐怕就要数散文了。甚至有人认为他的“跑野马”的散文比他的诗好。　　徐志摩一共出版过《落叶》、《自剖》、《巴黎的鳞爪》三个散文集和一个单篇散文《秋》，计三十三篇（未收集中还有不少）。除《秋》篇写于1929年，其余三个集子的大部作品均完成于1925——1926年间。他的散文内容涉及的范围也较广泛，有对人生理想的漫评，有触及时政的论说；有对往事的怀想和追忆，也对艺术发表见解和评说，有一事一议的小品，也有说长道短的书评。他的散文表现了很强的个性，他的自我思想感情的剖露，哲理和诗情的融合，散文的诗化，三者合而为一，构成了他的散文的“别一世界”。　　第一个散文集《落叶》，完成于他创作的“泛滥”期，共八篇，内容各异，表情达意的方式也不尽相同。谈人生，谈社会，谈政治，谈艺术……不受任何约束。首篇《落叶》是在1924年秋天，他在北京大学任教授期间，应北京师范大学的邀请，所作的讲演稿。他企图回答青年学生提出的如何解决生活的枯燥和苦闷的问题。《落叶》篇贯串其间的是“感情”二字，通篇宣扬人的感情、“真的人情”的重要和作用。要使生活不痛苦，只有“抽出人道的同情的纤微”来缀补这个破烂社会的大网。徐志摩正是基于这种资产阶级人道主义的观点，执信人的感情的无限作用，在生活本体与大自然里。“他认为人若要摆脱人世的苦恼和压迫，就要争得自由发展的“真纯的个性”，最好的途径是到大自然去生活去沐浴。因此，有人说他“《落叶》诗篇是充满着浪漫蒂克的自白，充满着康桥时代的憧憬。”（穆木天：《徐志摩论》）　　继《落叶》之后，在1927年和1928年，徐志摩又相继出版了《巴黎的鳞爪》和《自剖》两个散文集。这两个集子的内容主要集中在两个方面，写他在1925年出国欧游的所见所感，以及解剖、省察自己的思想灵魂，因此，在“自我”和“感情”这两点上都比《落叶》集更为突出和显露。《巴黎的麟爪》集中的《巴黎的鳞爪》、《翡冷翠山居闲话》、《我所知道的康桥〉、《天目山中笔记》、《吸烟与文化》等篇，是属于写景抒情散文一类。醇厚的兴趣，活泼的情绪，丛集于笔端，便构成了这类散文的抒情特色了。　　郁达夫曾把徐志摩一路的散文家写作的散文的共同特征，归结为“带有自叙传的色彩”（《中国新文学大系散文二集导言》）。徐志摩《自剖》集的第一辑《自剖》辑共六篇，大部可以归入这一类。这些自剖性的散文，作者的心胸是畅露的，文笔也是生动的，然而，调子是低沉的，认识是空幻的。　　徐志摩的一部分散文，如同他的一些哲理诗一样，具有启迪思考的哲理性，又具有浓郁的诗情，使得哲理和诗情两相融合，这构成了他的散文又一特点。作者在独自领略风光妙处的同时，总在宣扬他那“人类应该回归自然，与自然融合”的观点。他的阶级立场和政治观点是显而易见的。　　徐志摩散文艺术上另一与众不同的地方，是他的不少散文和诗很难严格的区分。他将诗和散文二者黏合在一起，难以分开，是他“自己的另创一格的诗的散文”（赵家璧：《写给飞去了的志摩》）。是一种诗化的散文，或散文的诗化。徐志摩这种散文诗化的倾向，是与他在接触社会现实过程中，思想产生振动和郁积，而又急于表达的一种“急不可待”情绪的反映。36 小说、剧作、翻译　　徐志摩在其将近十年的创作生涯中，除了主要写作诗歌和散文外，同时还写了一些小说、剧本并从事翻译工作。他先在1923年2月11日，《努力周报》上发表了第一篇小说《一个不很重要的回想》，此后断断续续又写了一些，共计十一篇，后以《轮盘》为题合集出版，这是他的唯一的小说集。　　他的小说不外乎写中国留学生的生活和外国的某些社会风尚，同时也有一些取材于中国社会的某些生活侧面，题材是不广的，容量是有限的。他的小说多用浪漫主义的笔法，着力于人物的内心感受的发掘和心理活动的刻画。在小说中，作者又好用诗的句型、艳丽形象的比附，抒情的笔调，因而，他的作品带有浪漫的抒情色彩，具有“独特的华丽”（沈从文：《轮盘自序》）的格调。他的小说有的情节过于简略，近于速写，不那么“完全”；有的只是“直着写，没有曲折，也少有变化。”（《轮盘·自序》）必须指出的：他的小说多数写司空见惯的男女恋爱，很少触及当时社会的具有普遍意义的尖锐问题。　　徐志摩也热心倡导过戏剧活动。1923年新月社成立时，他积极组织戏剧活动，还创办过《剧刊》，也演过戏，但是他很少写剧本。他只写过一个剧本，叫《卞昆冈》，还是与陆小曼合写的。没有发生什么大的影响。在徐志摩的文学生涯中，翻译倒是一个重要方面，他的翻译与创作几乎是同步进行的。他写诗也译诗，他创作小说、散文，也翻译小说散文。曼殊斐儿一共有两个短篇小说集《园会》与《极乐》，共二十多篇，徐志摩选译了其中八篇，自英国康桥译到中国上海，并在1927年，以《曼殊斐儿小说集》白上海北新书局出版。1925年，他在编《晨报副刊》时，又翻译了伏尔泰的小说《赣第德》并连载于副刊，后于1927年6月由上海北新书局出版，并列为“欧美名家小说丛刊之一”。同年八月，他和沈性仁合译的英国作家詹姆士司芬士的小说《玛丽玛丽》，也由上海新月书店出版。此外，他还译过一些诗和散文。徐志摩的翻译也有他的偏爱，他说“除了曼殊斐儿是我溺爱，其余都可算是偶成的译作。”（《玛丽玛丽·序》）37 “新月”活动　　人们看待徐志摩及其创作总是把他与新月派连在一起的，认定他为新月派的代表作家，称他为新月派的“盟主”，这是因为新月派的形成直至消亡，都与他发生着密切的关系，他参与了新月派的整个活动，他的创作体现了新月流派鲜明特征。　　从成立新月社到逐步形成一个文学流派——新月派，历时约十年，徐志摩始终在其中起着重要的作用。　　1923年春，徐志摩在北京办起了俱乐部，编戏演戏，逢年过节举行年会、灯会，也有吟诗作画，徐志摩出于对印度诗人泰戈尔一本诗集《新月》的兴趣，提名借用“新月”二字为社名，新月社便因此而得名。　　1925 年以前，徐志摩自己除了作诗以外，还联络新月社成员从事戏剧活动。1925年10月，徐志摩接编《晨报副刊》，并于1926年4月1日，创办了《晨报诗刊》，这时，闻一多已由美国回国并参加了《诗刊》的编撰工作。除第三、四两期由闻一多和第五期由饶孟侃负责编辑外，其全各期均由徐志摩主编。发表的《诗刊弁言》和《诗刊放假》也是徐志摩执笔。《诗刊》的撰稿人努力于中国新格律诗的创作和关于诗艺的探讨，所以，《晨报诗刊》的创办，标志着以“使诗的内容及形式双方表现出美的力量，成为一种完美的艺术”（于赓虞：《志摩的诗》）的诗歌流派——新月诗派的形成。　　1927年春，新月社一些成员由于政治形势的变化及其它种种原因，纷纷聚集到上海。此时，徐志摩也与陆小曼结婚并移居上海。徐志摩四出访友，奔走联络，与闻一多、胡适、邵洵美、梁实秋、余上沆、张禹九等在上海环龙路环龙别墅办了个新月书店，由胡适任董事长，余上沈任经理，后由张禹九接任。　　1928年3月，徐志摩一边在光华大学，东吴大学，大夏大学等校担任教授工作，一边又创办了《新月》月刊。《新月》一共出刊四卷四十三期，至1933年6月终刊，不仅刊出新月派成员的著作，其中也有郁达夫、巴金、丁玲、胡也频等思想倾向进步的作家作品。不过，这已是新月派活动的后期，后期新月派，其成员虽各有差异，就其整个政治倾向而言，却是日趋反动。但是新月派从事诗歌创作，研讨新诗的这条“连索”似乎还没中断。　　1931年1月20日，徐志摩与陈梦家、邵询美等又办了一个《诗刊》季刊，出了四期，陈梦家在1931年9月，从《晨报诗刊》、《新月》月刊和《诗刊》上选了十八家诗人八十首新诗，编成一本《新月诗选》，从这些待作中，多少可以见出新月诗派的基本面貌和特色。　　1931年11月19日，徐志摩因飞机失事而去世，新月派被梁实秋、胡适等人所左右，到了1933年6月1日，《新月》出至四卷七期而停刊，随后，它也便销声匿迹了。　　综上所述，从新月社的成立及至新月派的形成和它的主要活动（尤其是文学方面的活动），徐志摩在其中都起着主角的作用，他确实是新月派的代表人物，他对新诗发展曾经起过一定的推动和影响作用。但是，他们过分地追求形式和格律，又走向歧路，尤其是徐志摩到后期思想和创作都发生危机，他发出悲叹：“一年，又一年，再过一年，新月望到圆，圆望到残。”（《爱的灵感》）　　到了1933年6月，随着《新月》月刊的停刊，新月派的整个活动也就中止了。中国古代的“普通话”究竟怎样的？　　富阳历史悠久，秦王政二十六年(公元前221年)置县。初置时幅员辽阔，辖境含今桐庐、建德等地。三国吴黄武四年(公元225年)，析富春县地置建德、新昌(后改寿昌)、桐庐3县。次年(226)，又置新城(后改新登)县。富阳、新登两县建置以此而始。　　富阳古称富春。新莽始建国元年(9)，改名诛岁。东汉建武元年(25)复名富春。东晋太元十九年(394)，为避简文帝生母太后郑阿春讳，更名为富阳，富阳之名始于此。新登初名新城，后梁开平元年(907)始有今名。　　富春之地，春秋属越，战国属楚。秦汉以后，隶属多变。隋、唐、宋、元、明、清均归杭州府(临安府、杭州路)所辖。民国时期，初属钱塘道，民国16年(1927)，废道直属于省。民国27年，改属第一行政区，后又多次变更，至民国37年，改隶第四行政区。1949年5月4日，富阳解放，初属临安专署，1952年改为省直辖，1955年划归建德专署。1958年12月，改属杭州市至今。　　富阳历史上曾两度撤并。隋开皇九年(589)并入钱塘(后改钱塘)县，大业三年(607)复置；1960年8月并入桐庐县，1961年12月复置。新登历史上曾5次省并。三国吴黄武七年(228)并入桐庐县，西晋太康十年(289)复置；旋又并入富春，东晋咸和九年(334)复置；隋开皇九年并入钱塘县，大业三年复置；唐武德七年(624)并入富阳县，永淳元年(682)复置；1958年10月并入桐庐县，1961年12月又从桐庐县析出，划归富阳县。　　1994年1月18日，经中华人民共和国国务院批准，撤销富阳县，设立富阳市，行政区域不变，隶属杭州市。　　山川竞秀，地灵人杰。富春江钟灵毓秀，富阳镇人才辈出！宋代有以诗文名重一时的谢氏三代五诗人——谢涛、谢绛、谢景温、谢景初、谢景平；明代有武林三名医之一的沈汝孝；清代有董邦达、董诰父子及周凯，皆以政绩、书画著称于时；现代有法学家郁曼陀和文学家郁达夫昆仲双烈，“各以清名扬海内”；当代有中医张绍富，被誉为接骨“神医”而闻名中外。现择选简介：　　谢绛　　谢绛（995－1039）字希深，祖籍河南阳夏。祖父谢从礼，盐官县令。卒后葬富阳新顺五庄。自此，全家定居富阳。父谢涛，累官至太子宾客，景佑元年（1034）病殁开封。次年三月，谢绛扶棺南归，葬于富阳城东春明村；又建宅于城北小隐山，筑书楼于宅前。尔后其子景初、景温、景平等一门五进士，亦即一门五诗人，连女婿桥志臣也是同时 著名诗人。　　沈汝孝　　沈汝孝，字太国，号爷斋，明万历间（1573－1620）坊郭里人。汝孝童年，从父习医，所投辄效，成名医。万历中，举人周羔染关阂疾，众医不能愈。汝孝独以“三 、莪术”等药投30剂而愈。羔次子兆斗以劳郁至病不救，杭医钱维邦曰：“周郎病劳惫极而尸 也。”遇医士卢似立过寓，切兆斗脉，抚掌笑曰：“正所谓阳脉下逐，阴脉上争。胃气闭而不通，故脉乱、形 ……不可骤攻，须七日少间（病好转），三七日（21天）而愈。”汝孝闻之，跃然酾以汤液，煮以齐和，病瘥，一如二君言。清光绪《富阳县志》中称：“盖武林医者，钱能攻，卢善守；而太国则非攻非，而适于二君之中者，三人遂称鼎足焉。”子孙能世其业。　　周公纯　　周公纯，字天锡世居坊郭里周家弄。康熙间岁贡生。精于医，见草木皆知名。据传，又擅符咒，人以“法师”称之。　　周晚年以行医为业，为人治病，疗效显著，有不用药物而愈者。凡贫病之家，往往以寻常药物治之，不费一钱，无不见效。有一少年以肩担搬运为生，一日，以冷羊内和冷饭饱餐后而卧，旋得病，以三十六钱诣周求治。周询知病原，即付钱三枚，命去澡室沐浴，并嘱其于入浴快意后再来取方。少年从定，浴罢诣周。周曰：“病已愈，不必再服药。”有患面疮者，周命其去城隍庙丹池东，摘取长尺许叶厚有刺之草，和鲜肉捣匀服之，病即愈。有富翁患消渴症，随食随饥，就医于苏州名医叶天士，不效，乃诣周求治。周给以杀虫之石灰丸数颗以解。　　董邦达 董 诰　　董邦达（1695－1769），字孚存，居坊郭里东鹳山麓，故自号东山。祖炳文，县学生员，从医；父国翰，业农。　　邦达幼聪颖，能言即辨四声，由其祖父口授经书，琅琅成诵。后因家贫辍学务农。17岁复刻苦攻读，入县学，旋补禀生。后在壶源（湖源）、钱塘等地以教读糊口，勤奋自学，博览群书。　　雍正元年（1723），为拔贡生。七年，乡试中式，经刑部尚书励廷仪保举，以七品小京官在户部行走。十一年，成进士，改庶吉士。乾隆二年（1737），散馆，授编修。次年，充陕西乡试正考官。六年，充顺天乡试同考官。历任殿试读卷官、经筵讲官、武会试总裁、都察院左都御史、翰林院掌院学士，迁工部、礼部尚书等职，赐紫禁城骑马。二十四年，以老乞休。同年疾卒，赐祭归葬乡里，谥文恪。　　邦达生长富春，酷爱山水之胜，临摹名家书画，得其神韵。为“画中十哲”之一。画作，清高宗为之题咏者甚多。乾隆二十三年（1758）腊月二十四日，董邦达与《红楼梦》作者曹雪芹在宗室敦诚家聚会，谈诗论画，一见如故，并为曹所著《南鹞北鸢考工志》题签和撰写序言，至今传为文坛佳话。　　董诰（1739－1818），字雅伦，号蔗林，董邦达长子。幼有异禀，读书不烦督责。乾隆二十七年（1762），举顺天乡试。明年，成进士，殿试名列一甲第二。清高宗以大臣子改为二甲第一――传胪，授翰林院庶吉士，充国史三通馆协修、武英殿纂修。乾隆三十一年散馆，授修。后历任右中允，内阁学士，礼、工、户、各部侍郎，军机大臣，户部尚书，四库全书馆副总裁，奉命辑《满州源流考》。四十四年在军机处行走，五十二年 户部尚书，嘉庆元年（1796）授东阁大学士，四年授文华殿大学士。其间，赐第北京西直门外，赏紫禁城骑马，两次名列功臣图形紫光阁。二十三年病逝，终年79岁。清仁宗亲临祭奠，哀诗有“两朝知遇一身肩，世笃忠贞清节坚”，“只有文章传子侄，绝无货币置庄田”等句。谥文恭。并于鹳山西麓建大学士牌坊及董公祠。　　董诰工诗能文，书画亦清。后入直南书房，凡宫廷楹壁装裱，大多由诰供奉，进呈画本，均经两朝御笔题咏，并收入《石渠宝笈》三编。　　高傅占　　高傅占，字说岩。筑堂名秋水，人称秋水先生。居县城之西门岭。其祖名华官，任伏羌（今甘肃甘谷县）知县。父容照，县学生员，早卒。傅占与史谓占自幼育于外祖母家，极聪颖，读书过目成诵，写诗文，千言立就。12岁与史谓占受业于学使者，入府学。谓占成进士，留京师；傅占在家以教读为业，侍养老母。　　周 凯　　周凯（1779－1837），字仲礼，号芸皋，富阳县城宜家弄（又名宜家弄）人。早年从学阳湖文派领袖恽敬、张惠言。嘉庆十年（1811）成进士，殿试二甲，授翰要院庶吉士，后改编修，充国史馆提调，曾任顺天乡试同考官。在京期间，与林则徐、魏源、龚自珍等结“宣南诗社”，为京都24诗人之一。　　道光三年（1823），出任湖北襄阳知府。任内著《种桑说》3篇，并派人入浙江，采购桑苗8000余株，移植于汉水之滨，倡导襄民养蚕。又发动民工疏浚高阳池，受益农田1000多亩。同时，创办义塾80余所，自捐官俸印刷启蒙课本。任内诉讼案件大多亲自审理。此外，如建桥梁，修城垣，实仓廪等，政绩显著。在襄阳四年，常微服出访，求时事之兴废，考前人之得失，写成《襄阳杂识》。离任前，则将已办而未完成，以及后来亟须办理诸事，辑成《襄阳必告录》。道光六年， 升湖北汉、黄、德道。任内曾四至京山县查勘江堤，著《勘堤纪程》、《疏浚汉水内外二河故道议》。　　十年，任福建兴、泉、永道。到任之初，深感厦门处泉、漳之交，扼台湾之要，而金门又为厦门外围，似此海疆要区，商业重镇，应有完备之志书，以供守备参考。遂与孙云鸿、林火昆 火黄 等先后纂倏《厦门志》与《金门志》。对兵制、防海、船政等作了详细的记述，具有一定的参考、查证、实用价值。周凯预感到海防的重要性，主修《厦门志》与《金门志》，这一创举是富有历史意义和现实意义的。在周凯后三年，就爆发了举世震惊的鸦片战争。道光二十年（1840）六月，英国侵略军舰队进窥金门、厦门，被闽浙总督邓廷桢和福建水师提督陈化成率部据险击退。事实证明了周凯的远见卓识。　　十六年，周凯调任台湾兵备道。之前台湾人张丙起事，聚众杀官吏，自称开国大元帅，年号天顺。清政府为维护领土完整，即派人“剿平”。周凯至任，犹有张丙余党为患，乃与总兵张公琴及台湾官员陈杰峰等合力搜捕，斩杀40余人。周凯在台任职时，见当地百姓把桑树当柴烧很可惜，就派人把浙江的养蚕能手带到台湾，帮助台湾同胞发展蚕桑。台湾岛上螃蟹成灾，啃吃水稻，当地百姓却不知道螃蟹可吃。周凯派人捕捉螃蟹，煮熟了吃，并教会百姓吃蟹，蟹灾因此而灭。次年七月，周凯病殁于任所。周凯互后，身无分文，皇帝感其清廉，下旨运用库银为他办了丧事。灵柩方回归故里。　　周凯工诗善画，绘有《武当纪游二十四图》，为传世名作；著有《内自讼斋文钞》、《内自讼斋诗钞》、《襄阳诗集》、《均阳纪游诗》、《高阳池修禊诗集》、《富阳先正古文选》、《富春杂识》等。　　王义祖　　王义祖，字榆圃，别号小隐山樵，坊郭里人。世居城中，与周凯家毗邻。清嘉庆廪贡生。义祖好读书，擅诗，工画。早提普与山阴谢裕庵、周凯等结“草草园诗社”，朝夕过从，时相唱和。后周、谢宦游在外，义祖居家课子弟，暇则携生徒登城北小隐山，舒啸终日。周凯宦成而归，又复与之吟诵唱和，并为其诗集作《序》云：“自魏、晋、六朝、唐、宋及元、明人诗，靡不毕览，别其源流门径，不屑于模仿家数，依傍门户。晚年始臻平淡。”嘉庆二十五年（1820），富春江上游洪涝成灾，浮尸顺流而下。义祖雇工打捞，并为之买棺埋葬。道光元年（1821），浙江巡抚阮元荐举义祖为“孝廉方正”，因亲老不就。卒年74岁。著有《小隐山樵诗钞》、《康寿堂古文钞》各若干卷。　　王 銮　　王銮（1817－1893），又名鸾，字子和，王义祖之孙。幼好读书，经其祖父指授，学业日进，并初解画理。后从舅父周凯学画山水、花鸟、谷物。及长，随周漫游金、厦、台、澎，得江山之助，丘壑益富，画艺更精，名重一时。曾一度至松江、衢州等地卖画。归故里后，闭户习画，不出乡里。其亲朋大都跻身仕途，“而銮不慕荣利，足迹未尝入公门”，时人称其品致高洁。王銮画师周凯，追踪元、明诸大家，早期作品工细秀丽，后转写意。谷物多描摹名士隐逸，造型生动，形象逼真，功力深厚；山水多取材本地风光，清丽萦合，沉雄奇秀，引人入胜；花鸟取法自然，色彩艳丽，生意勃发。尤工设色牡丹，蜜叶稠叠，鲜葩艳发，人得尺幅，如获至宝。其所作册页有《问天图》、《壮士图》。　　赵润林　　赵润林（1849－1917），字宝涵，坊郭里人。清光绪贡生，幼时品学兼优，为当时年高而有学识者所赏识。母性争急躁，润林每能先意承旨，博其欢心，以至孝闻名乡里。知县周笃生甚器重之，书赠“名教完人”匾额，以作士林楷模。　　润林廉洁好义，热心于地方公益事业，凡修建文庙，修恩波桥，纂辑《县志》，无不积极参与。光绪三十四年（1908）正月，邑人推举润林为首任劝学所总董，至宣统三年（1911年）五月卸任。时已年老力衰，遂将任职期间所得薪俸捐建市屋一所，租给轮船局。其租息供每年修文庙之用。其孙赵光远，上海南洋医专肄业，是抗日战争前富阳新华药房坐堂医师，为富阳镇最早的西医之一。　　郁氏三兄弟　　郁华（1884－1939），字曼陀，又字庆云，幼名连生，富阳镇满洲弄（今达夫弄）人。自幼聪慧好学。光绪二十五年（1899），应府、道试，均名列第一，补博士弟子员。二十九年，考取官留学日本，系浙江省首批派遣留学生之一。初毕业于早稻田大学师范科，继进法政大学专修法律。学成归国，历任京师审判厅、大理院推事，兼司法储才馆、朝阳大学教授，最高法院东北分院刑庭庭长。“九•一八”事变那年，日本军部威胁利诱，欲使郁华为侵略者服务。郁华在皇姑屯一农民帮助下，化装潜入关内。民国21年（1932），调任上海公共租界内江苏高等法院第二分院刑庭庭长，兼东吴、政法等大学教授。其间，曾多方设法，营救田汉、阳翰笙、廖承志等出狱。任上坚持司法尊严，以维护民族利益，保护爱国人士，严惩民族败类。同时，坚抿敌伪之诱胁，不为所屈。遂于民国28年11月23日遭日伪特务暗杀于上海寓所门前。为纪念郁华烈士，36年4月，富阳地方人士于鹳山建“郁曼陀血衣冢”。由郭沫若撰文、马叙伦书写的血衣冢志铭，高度赞颂郁华一生之伟绩。1952年10月，人民政府批准其为革命烈士。　　郁华工诗擅画，公务之余常以诗画陶冶性情，抒发爱国热情。早年参加进步文学团体“南社”，与柳亚子等时相唱和。在沪时，亦曾与鲁迅、田汉、阳翰笙等革命作家相交往。其文学修养与艺术功力曾给胞弟郁达夫、长女郁风以深刻影响。身后有《静远堂诗画集》、《郁曼聍陈碧岑诗抄》及《刑法总则》、《判例》等著作行世。　　郁诰　　郁诰（1891－1971），字养吾，为郁华胞弟。清宣统三年（1911）8月在杭州就读陆军小学堂时，因参加“反清起义”被捕，辛亥光复后获释。民国3年（1914），就读于国立北京医学专门学校，毕业后，加入中华医师学会。8年参加高等文官考试合格，先后在海军部及天津纱厂任医。16年回籍，开设“松筠医院”，并任富阳县医师公会常务理事。19年，任升平镇镇长。抗日战争中，易地场口行医。解放后，鼓励4个子女先后参军。1950年当选为富阳二届各界人民代表会议代表，任城东行政会主任。1952年，无偿提供房屋、医疗用具及所有药品创办富阳县城关镇中西医联合诊所。1971年去世。　　郁诰医德医风高尚，对待贫病者,收或不收药费，而对富有者则不允短少，自谓“劫富济贫”。郁诰习西医，通内、外、产科，并于首创中西医结合治疗，对富阳镇医疗事业的发展有特殊贡献。　　郁达夫　　郁达夫（1896－1945），名文，字达夫，幼名荫生，郁华之幼弟。少小聪明，九岁题诗，即已“四座”为“惊”。清宣统二年（1910）毕业于富阳县立高等小学堂，后就读于嘉兴、杭州等地。　　民国2年（1913）9月，他随赴日考察司法的长兄郁华至日本，初入东京神田正则学校，次年夏考入东京第一高等学校预科，为官费留学生，与郭沫若同班。4年夏，预科毕业，进入名古屋第八高等学校。8年夏毕业，旋入东京帝国大学经济学部，至11年3月毕业，获经济学士学。7月20日，结束十年留学生生活回国。10年7月，与郭沫若、成仿吾等留日同学发起组织进步文学团体创造社。是年9月至翌年7月，为创造社事，数次往返于东京与上海之间。其第一本小说庥《沉沦》于10年10月出版。翌年5月，由他主编的创造社第一个刊物《创造季刊》在上海出版。　　12年，达夫与郭沫若、成仿吾继续在上海主持创造社工作。先后任北京大学统计学讲师、武昌师范大学文科教授、广东中山大学文科教授等。　　19年春，先后参加中国自由大同盟、中国左翼作家联盟，均为发起人之一。“九•一八”事变后，参加人民抗日救国会，从事募捐、宣传等活动。22年1月，参加中国民权保障同盟。4月，移家杭州。25年2月，应福建省主席陈仪之邀，任福建省政府参兼公报室主任。11月中旬，赴日讲学，访被迫流亡之郭沫若于千叶县乡下，并劝其归国。　　26年7月，全面抗战爆发，特专程赴沪，迎接潜返祖国的郭沫若。12月，日军入侵富阳，郁母陆氏不届饿死。达夫化悲痛为力量，于次年3月应郭沫若之邀赴武汉作毂委会政治部第三厅设计委员，并去山东、河南等地前线劳军，旋返福州。是年底，应《星洲日报》社之邀前去新加坡，任该报副刊编辑，积极宣传抗日救国。太平洋战争爆发后，担任新加坡文化界战时工作团主席，兼战时工作干部训练班主任，为培养和输送抗日干部效力。新加坡沦陷前夕，与胡愈之等流亡苏门答腊，定居巴爷公务，化名赵廉，集资开设赵豫记酒厂，借以掩护爱国华侨和抗日文化人士。后因汉奸告密，受秘密监视。民国34年8月29日，日本虽已宣布无条件投降，达夫却仍被日本宪兵秘密绑架、杀害于印尼丹戎革岱。1952年12月，春民政府追认其为革命烈士。　　郁达夫毕生致力于新文学运动，是“五四”以来革命文学运动的开拓者和著名作家，同时又是杰出的反法西斯文化战士和伟大的爱国主义者。其文学遗作有小说40余篇，散文、评论、随笔170余篇，诗词500余首，已有12卷《郁达夫文集》行世。汉族的本来名字是华夏民族。华夏这个名字有很深奥的意思。简单说，华就是衣冠之美；夏就是礼仪之盛。雅言，就是夏言。 我国古人十分重视各地方言的统一，于是出现了“雅言”。《辞海·雅言》条说：“雅言，古时称‘共同语’，同‘方言’对称。”孔颖达在《正文》中说：“雅言，正言也。”“雅言”就是我国最早的古代通用语，相当于现在的普通话。 据史料记载，我国最早的“雅言”是以周朝地方语言为基础，周朝的国都丰镐（今西安西北）地区的语言为当时的全国雅言。孔子在鲁国讲学，他的三千弟子来自四面八方，孔子正是用雅言来讲学的。《论语·述而第七》中说：“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。” 《尔雅》是中国最早的一部解释词义的书，是中国古代的词典。《尔雅》也是儒家的经典之一，列入十三经之中。其中“尔”是近正的意思；“雅”是“雅言”，是某一时代官方规定的规范语言。“尔雅”就是使语言接近于官方规定的语言。 《尔雅》是后代考证古代词语的一部著作。 它的作者历来说法不一。有的认为是孔子门人所作，有的认为是周公所作，经后人增益而成。后人大都认为是秦汉时人所作，经过代代相传，各有增益，在西汉时被整理加工而成。 关西秦声，在古代之所以称作雅言并做国语使用，除了王朝一统天下的必然需要，其语调发音还有高雅、文雅、风雅、清雅、幽雅等大雅脱俗之义，娓娓道来圆润清丽，美妙悦耳，理应成为国家正音，人人学范，学说秦声雅言成为附庸风雅之风尚。《诗谱》载：“商王不风不雅，而雅者放自周。”，《论语骈枝·释雅言》曰：“夫子诵诗、读书、执礼必正言其音。”为此，王朝定期召集各诸侯国雅语推广人员进行语言文字教范和语音训练，统一通用文字和发音标准，以“达其志，通其欲。” 中原雅言的历史达一千五百多年。周以后，各朝随着国都的迁移，雅言的基础方言也随之修正，历代正统汉族王朝，都不遗馀力的推广雅言。雅言在唐宋时期，发展到了最高峰，达到了一字一音，唐诗宋词作品大量涌现，各周边国家皆争相学习中原雅言。 历代汉朝代音韵有典籍如下： 隋代 《切韵》系韵书 隋代陆法言《切韵》是前代韵书的继承和总结，又是后世传统韵书演变的基础，是韵书史上划时代的著述。原书没有流传下来。现在可以看到的只是敦煌出土的唐人抄本《切韵》原书（传写本）的片断和一些增订本（见《切韵》音）。 唐代 《唐韵》 这是《切韵》的一个增修本。唐代孙愐作，时间约在唐玄宗开元二十年 (732)之后。因为它定名为《唐韵》，曾献给朝廷，所以虽是私人著述，却带有官书性质，比起较它早出的王仁昫《刊谬补缺切韵》还更著名。 宋代 《广韵》《集韵》《礼部韵略》等 全名《大宋重修广韵》，是宋真宗大中祥符元年(1008)陈彭年等人奉诏根据前代韵书修订成的一部韵书。它是中国古代第一部官修的韵书。由于《广韵》继承了《切韵》、《唐韵》的音系，是汉魏以来集大成的韵书，所以对研究古音有重要的作用。 《广韵》共5卷，计206韵，包括平声57韵（上平声28韵,下平声29韵）,上声55韵,去声60韵,入声34韵。每一个声调中的每一个韵部和其他声调中相应的韵部，有一定的搭配关系。入声韵只和有鼻音韵尾的阳声韵相配，不和阴声韵相配。这样，原则上每一个阳声韵部都有平上去入四声相配。每一个阴声韵部都有平上去三声相配。音系是比较清楚的。 《集韵》分韵的数目和《广韵》全同。只是韵目用字，部分韵目的次序和韵目下面所注的同用、独用的规定稍有不同。 唐代初年， 许敬宗等人曾经奏请批准把《切韵》里的窄韵和音近的邻韵合并使用。宋景佑初年，贾昌朝也奏请“窄韵凡十有三，听学者通用之”（《玉海》） 《礼部韵略》 《礼部韵略》和《集韵》都是宋仁宗景佑四年(1037)由丁度等人奉命编写的。《集韵》成书稍晚两年,《礼部韵略》在景佑四年当年就完成了。这部书是宋真宗景德《韵略》的修订本。由于它在收字和字的注释方面注意举子们应试常用的,较《广韵》、《集韵》都简略，所以称为《韵略》。 元代 汉儿语音 随著蒙古人的入主中原，汉人的语言变成汉蒙混合语。称为“汉儿语音”。 蒙元政权因是人口少数的部族政权，为了更稳固地统治中国，就必须要分化其统治下的人们，为此制定了严格的等级待遇制度以离间汉人。具体做法是，把来自中亚、西亚等地的外国人，即“色目人”定为准统治阶层的二等人，把本属同一民族的汉人分成两个不同的被统治等级，即把旧金国内的汉人定为第三等人，把旧南宋内的汉人定为最底层的第四等人。两者不但等级不同，名称也不同，前者称之为“汉人”，后者称之为“南人”。 在蒙古统治者皮鞭加糖果的统治下，一部分汉人、特别是大多数读书人的出身阶层，即地主阶级，成了蒙古统治者的奴才，心甘情愿地为其效劳。因为蒙元统治者只对如何榨取中国感兴趣，对公共事业既不热心。几十年统治下来，作为中国经济支撑的水利设施、道路、运河变得支离破碎，洪水、病虫害等自然灾害，瘟疫频发，中国经济陷入了崩溃状态。人民流离失所，饥馑、灾荒、瘟疫夺去了大批百姓的性命。 蒙古人极端歧视汉人，所以不少汉人不但剃发留蒙古式辫子，连服饰都主动改成了蒙古式的左衽袍衫，对汉人精神的摧残相当严重。汉语在蒙古统治下受到的摧残。由于蒙古统治者的长期歧视性的高压统治和强行推行蒙语直译文体的政策，汉人的口语也发生了变化，其口语词汇和语法结构带有明显的汉蒙混合语色彩：口语词汇，常常采用俗词意译外族语的词来代替汉语中的固有词，如“肚皮”表示“贿赂”，“先生”代替“道士”，“根脚”表示“官员出身”等等。口语语法，也因混有蒙古语语法而变得乱七八糟，似胡而非胡、似汉又非汉。例如直接套用蒙古语语法，句末常用“有”来表示动词现在时的时态，或用作系词“是”，如“这店里卖毛施布的高丽客人李舍有麽？”；“黄杏未有里，大水杏半黄半生的有”。也正因为这个原因，虽然明初朱元璋就下令禁辫发，禁胡姓，胡服和胡语，可还是不能彻底清除蒙古人的影响，之后不得不反复颁布该指令，才总算基本清除了蒙古人留下的恶劣影响。 《老乞大》 1998年，韩国发现了元代古本《老乞大》，里边的明以前“胡衕”的写法，是汉语“胡洞”。该书都是地道的元代北方口语，证实元人用汉语说话，元人语是汉语，对研究元代汉语和社会具有重要价值。 进入中原的北方游牧民族，除了蒙古元（也有一部分），都普遍换用了的汉语，这种阿尔泰化的“北语”历史上称之为“汉儿言语”。明清“官话”是专指以南京话为代表的江淮语，并不用来称呼北方“汉儿言语”。《老乞大》中还记有“过的义州，汉儿田地里来，都是汉儿言语”。 《中原音韵》 《中原音韵》是元代反映方言即说话音的，真实记载了蒙元式汉语的影响，最明显的是没有了入声。《中原音韵》是元代泰定元年(1324)周德清作，用来指导作曲用韵，调平仄声律，由元代许多著名戏曲中押韵的字编成。 明代 《洪武正韵》 为了恢复汉族语音的正统性，祛除蒙元时期对汉族正统语音的影响，明朝颁布《洪武正韵》。《洪武正韵》的归并旧韵，不同于刘渊等人只是把整个的韵部合并在一起，而是要把每一个字都重新归类。这种方法与编《中原音韵》一样;但何字归何韵,却与《中原音韵》又有许多不同的地方。《洪武正韵》既以中原雅音为根据，对旧韵的反切亦不能不加以改变。 《中原音韵》是反映方言即说话音的，《洪武正韵》是反映官话即读书音的，所以二者有同有异。《洪武正韵》恢复了入声，不采取周德清入派三声的作法。在明代屡次翻刻，影响很大。元朝的“汉儿言语”，是到了明朝中期，才完全绝迹的。 清代 400多年前，也就是明朝末年，意大利的传教士利马窦记录了当时的北京话，当时的北京话有大量入声字，没有zh、ch、sh等翘舌音，这说明当时的北京话不是现在的北京话或者普通话。 满清在入主中原的初期,曾将保持"国语骑射"作为维护统治的一项基本国策,要求满人说满语写满文,并在北京城内设立学校,意在推广满语满文,但由于满语是一种北方民族的语言，满人草原、丛林的原始生活以及满族短暂的历史文化局限了满语的成熟水平，至入关时满语仍旧是一种比较原始的语言,它的发音和语法都十分的原始不成熟,词汇量更是少。满人作为中国的统治者却不得不面对要使用语言的生活政治现实。 满式汉语 北京城里的很多东西，小到一种普通动植物、建筑、日常用品等,大到宏伟建筑和旖旎风景,用满语都无法表达。满语也难以满足日常生活使用的需要，在满人和汉人之间是这样，在满人跟满人之间也同样无法把日常生活所碰到的东西表达清楚，至于象汉人的建筑工程用语、艺术语言、医学及其它科技用语等高级语言使用则更加无法表达，当时的形势是满语在北京面临无法交流的危机。 此时,面临着如何统治汉人这个大难题的八旗贵族,又遇到了一个比汉人的抵抗更为头痛的问题--语言危机。徵服可以使用屠刀,统治就不能只用屠刀了,为了巩固统治满足政治需要乃至生活需要,满人迫切的需要一种能够很好的表述自己想法的语言,想在短时间内改良丰富满语显然不现实。 至此,学讲汉语成了满人唯一的选择,于是八旗贵族们开始他们邯郸学步的模仿历程。小至为了自己日常生活的表达，大至为了统治中国的政治需要，满人都迫切需要一种能很好地表达自己周围生活的语言。因此，套用北京汉人的语言（包括词汇和语音）成了唯一的选择，满清这种虚心学习,绝对不是他们所鼓吹的推崇汉文化,实在是为了达到其政治目的无奈之举,是一种"工作需要",完全属于不得已而为之。 普通话是从北京内城绕过北京外城直接向全中国渗透而形成满清的“国语”的，所以，北京的外城话并不是真正的“国语”——普通话，虽然“外城北京话”一直受“内城北京话”的影响并不断演变，但是，正如北京的内城贵族和外城平民百姓是两个互不相容的两个社群一样，“外城北京话”和“内城北京话”是跟阶级差别一致的互不相同的两种语言。所谓的“北京话”一直是两种：“外城话”和“内城话”，而各地方所称谓的“北京话”实际是指“内城话（即mandarin）而不是外城汉人所说的“北京话”。外城汉人所说的“北京话”实际是对中国其他方言没有影响的小语种。 《圣谕广训》 雍正年间，颁布“圣谕”，成立“正音书院”，把《圣谕广训》作为教材，教授官话,凡是走读书、考试、当官之路的读书人都要懂得官话。俞正燮《癸巳存稿》之“官话”条载:“雍正六年,奉旨以福建、广东人多不谙官话,著地方官训导,廷臣议以八年为限。”两省的乡试要求考生必须掌握官话,有时学政还要亲自面试学生官话,甚至一度规定,不会讲说官话的童生,不得考取秀才。然而实际收效甚微，据清末探花商衍鎏说:“初时甚为认真,无如地方官悉视为不急之务,日久皆就颓废,至嘉庆、道光时,福建仅存邵武郡城一所,然亦改科制,广东则更无闻矣。”(见同治继修《南海县志》)甚至到辛亥革命后，广东高等师范学校(前两广优级师范学堂)还闹出这样的笑话:“外省教习以不谙方言,教授不便解职去,自是本校各科教习,悉乡先生矣。”于是福建、广东两地语言得以保留。 《康熙字典》 满清统治者对文化思想控制异常严厉，康熙、乾隆之时代，我汉人犹有仇视满洲人之心思，彼乃集天下名人，名为此三书（《佩文韵府》也，《渊鉴类函》也，《康熙字典》也），以借此销磨我汉人革命复仇之锐志焉。一般学者多被迫从事与现实无关的古书整理和考证工作，所以，汉语语言的研究取得了很大成绩。这些学者也大都比较保守，所以在编辑用于正音的汉语字典和汉语韵书时尽量保留古汉语成分。《康熙字典》就保留了入声系统和分尖团音。 汉语（雅言）的特点 雅者，得体、得度、得当是也。雅言听感，跟乡音相似，细听起来文绉绉的。王安忆曾经到陕西一带听取乡音，言到，“这话好听，是北音，可却柔极了，字与字之间，有舒缓的拖腔，用字有那么斯文。” 古人对语音相当考究，汉语的特点有八音，尖团音，做诗词有平仄，并最早使用切韵的方法记录语音。 八音 八音是汉语的主要特征，汉语的声调是全世界各种语言所比较特殊的 虽然, 韩国, 日本的语言也都有汉语的词汇。但是这些阿尔泰语系的语言都没有声调。 八音取法于《周易》八卦。八音分阴阳，而阴阳再分“平上去入”四声。就是"阳平", "阳上", "阳去", "阳入" ，"阴平", "阴上", "阴去", "阴入"。 八音听感大致如下：“平声平道莫低昂”即声音响亮而舒长；“上声高呼猛烈强”指上扬而重浊；“去声分明哀远道”是指声音轻尖而尾长；“入声短促急收藏”指声音极轻，并迅速收起。 尖音与团音 尖音与团音在於发音是在舌尖，还是在舌面。汉字和汉语，尤其是汉语的语音成分，是中华民族传统文化的宝贵遗产，分尖团更是汉语语音的瑰宝，是古往今来汉语语音发展的最高阶段。 自从有汉字，就分“尖团音”，“尖音字”和“团音字”在1932年以前的有史以来的中国字典上一直是泾渭分明、严格区分、丝毫不混，直音字典是这样，切音字典也是这样。自东汉用反切注音以来，尖音属于精系（声母为zi ci si），团音属于见系（声母为ji qi xi），历经一千八百年，历朝历代的法定字书都是这样。 从尖音翻案诗序，可以明确分辨尖音和团音的区别： “酒本不读九，箭也不读剑，酒箭属尖音①，九剑属于团②。尖团音有别，声母是关键；舌尖z c s ，齐摄拼为尖，舌面j q x ,音节皆为团。” 反切注音方法 用两个汉字合起来为一个汉字注音的方法。是中国传统的注音方法。有时单称反或切。 用作反切的两个字，前一个字叫反切上字，简称切上字或上字，后一个字叫反切下字，简称切下字或下字。被注音字叫被反切字，简称被切字。反切的基本原则是上字与被切字的声母相同，下字与被切字的韵母（包括介音）和声调相同，上下拼合就是被切字的读音。例如，《广韵》“冬，都宗切”，就是用都的声母、宗的韵母和声调为冬注音。 平仄 所谓平仄，是对汉字声调的分类，它把汉字的四和声调分为平声和仄声。阴平和阳平（即一、二声）合为一类，叫作平声；上声和去声分为一类（即三、四声）合为一类，叫作仄声。 平仄的规律分为相对和交替，具体的例子有： 海酿千钟酒（仄仄平平仄） 山栽万仞葱（平平仄仄平） 平平平仄仄 例：江山无限秀 仄仄仄平平 祖国万年春（国依古声为仄） 各国均学习中原雅言 雅言的科学性和古朴典雅，各国均主动学习雅言为荣。 韩国，世宗国王与“训民正音” 朝鲜半岛历史悠久，但在很长一段时期内却是一个只有本民族语言却无民族文字的国家。公元3世纪左右，汉字传入朝鲜，后来又采用汉字的音和意来记录朝鲜语，即“吏读文”。但由于封建社会等级观念的影响。能够学习和使用汉字的多是贵族阶层，普通民众很难接触到。而且结合汉字创制的“吏读文”有些也不适合朝鲜语的语音系统和语法结构，因而有时很难准确地标记朝鲜语言。因此当时人们非常希望能有一种既适合朝鲜语语音系统和语法结构、又容易学会的文字。从统治阶级来看，为了便于老百姓贯彻自己的统治政策，也有必要发明一种易于人民掌握的表音文字。就这样在朝鲜王朝第四代国王世宗的积极倡导下，由郑麟趾、申叔舟、崔恒、成三问等一批优秀学者，在多年研究朝鲜语的音韵和一些外国文字的基础上，于1444年创制了由28个字母组成的朝鲜文字。这期间朝鲜学者曾几十次前来中国明朝进行关于音律学的研究。1446年朝鲜正式公布了创制的朝鲜文字，称为“训民正音”，意思是教百姓以正确字音。新文字发明后，世宗国王提倡在公文和个人书信中使用“训民正音”，并责令用“训民正音”创作《龙飞御天歌》。他还将“训民正音”作为录用官吏的科举考试的必考科目，并在钱币上刻印了“训民正音”。“训民正音”的创制为朝鲜语书面语的发展以及朝鲜文学的发展提供了良好条件。 朝鲜时代的帝王们深深地了解语言环境的重要性，为了使朝鲜的汉学教员能够学到纯正、地道的汉语，曾多次向明朝申请派遣留学生。被明政府否定后，他们只好以其他方式“曲线留学”。一方面以使团成员的方式将汉学生徒混于其中，令其熟悉语言环境，掌握鲜活的语言；另一方面，又以民间的方式向辽东大量派遣留学人员。据《世宗实录》卷六十二载：“以入学选拣子弟二十人，并令仍会司译院，讲习汉文汉语，每于使臣赴京，以从事官差送，从之。”(十五年十二月壬戌)又据《世宗实录》载：“承文院吏文生徒，依讲肄官例，辽东入送，传习汉音。”(卷八十七，二十一年十二月癸巳)值得一提的是，为了保证汉学教育的科学性，朝鲜李朝特别设立了质正官制度，所谓“质正”就是请专家解难释惑，审定修改。承担质正官重任的多为朝鲜李朝资深的汉学专家，他们所质正的内容也极其丰富，既有韵书，也有吏文，还有教材等。“佥知承文院事李边、吏曹正郎金何等，以质问直解小学如辽东” 日本 日本很早就对中国文化进行学习，有古吴音，汉音，唐宋音等语音 吴音:吴音是日本最早的汉字音读法。主要是日本奈良时代以前的遣隋使，也就是日本朝廷派遣留学中国南朝、隋朝的日本留学生或留学僧(和尚)，他们所带回日本的佛教经典或古籍的读音。所以日本古典著作的《古事记》(太安万侣oono-yasumaru,おおのやすまろ，包括神话、传说、歌谣等、以天皇为中心的，日本统一缘由之记载。712年，现存日本最古的史书)、《万叶集》(日本最古诗集、20卷、4500首、759年)等都是以“吴音”去念的。这些读音流传到现在的主要有佛教经典或中医术语里的读音。 汉音: 随着吴音之后，日本又盛行了一种所谓汉音的读法。这些读法主要是奈良末期、平安朝初期的遣唐使或留学生，模仿9到10世纪的长安地区的发音而形成的。这些遣唐使认为他们所带回来的发音才是真正的发音，所以为了和以前的发音区别，就把这时代的读音叫做“汉音”。《日本书记》(舍人亲王,toneri- shinnou,とねりしんのう，720年、最古的敕撰，奉朝廷之命而撰写的正史、以修饰词很多的汉文书写的)就是以汉音书写的。现在日语汉字的发音大部分都是以“汉音”念的。 唐宋音:唐宋音是大约在中国的宋、元、明朝时，即相当于日本的镰仓时代到室町时代的僧侣，商人，与中国交易，他们所带回来的食物、器物等的读音就叫做“唐宋音”。本来那时的音，都是当时中国宋朝，元朝的发音，应该称为“宋元音”，但因为那之前的唐朝文明昌盛，所以即使那时已经是宋朝，元朝，日本人仍然称之为“唐宋音”。具体的例子，如吃的东西“馄饨”叫做“udon,うどん”，“吃茶”叫做“kitcha,きっちゃ”，金子叫做“kinsu, きんす”，缎子叫做“ donsu,どんす”，椅子叫做“yisu, いす”，蒲团叫做“futon, ふとん”，暖帘叫做“ nolen,のれん” 常常有同胞谈及日语和吴语，闽语的相似之处。有时候，某些人还发出上海话福建话真像日语的感慨。其实，应该说日语像吴语，像闽语。 方言岛现象 历史上的外族统治和移民运动，是形成方言岛的直接原因。 由於外族统治的原因，汉语遭到了极大的破坏。在全国范围内形成大大小小的方言岛现象。其中有明朝语音为代表的吴语方言岛和中古语音为代表的闽南语方言岛最为著名，而粤语则来源於雅言变音，客家话则在文读音和粤语语音间相互参合。福建和两广由于长期抵抗外界语音的影响，使闽南文读（以泉州文读音为代表）和粤语均能较好的对应韵书发音。 广泛流传的谬误 忽略吴语，客家中受到的普通话的冲击 把台语夸大等同於闽南语，等同於河洛语 分不清白读和文读概念，混淆白读文读 忽视粤语中无法发全浊音的问题 忽视语音更改与人口迁移 夸大语言更替所需要的时间 雅言恢复 雅言恢复并不如想象中的困难，以地方方言音，按韵书修音即可恢复。 雅言的恢复使汉语重新回归整齐划一的字音体系的时代，使经典汉语字词典恢复原有的作用，并修复大量无音字，错音字，使汉语重新回归古朴典雅。汉语57万的汉字，将重新恢复光彩，汉语重归灵活性，必将带来新文学的新高峰。 结语 在众多的语言山岳之中，汉语无疑是最巍峨博大的一座。汉语的魅力源于象形文字的结构特点。汉字是典型的象形文字，以笔画的纵横交错形成一定的形态结构，并具有象征功能，能够反映事物的存在、变化和人的思想情感。这是拼音文字所不具备的。象征是一种介于像和不像之间的矛盾状态，象征不同于绘画，不服从透视的原则，但象征又表达了事物的某些特征，人的感观通过对特征的识别而达到了对事物本身的认知。这样的象征功能曾经被刻在甲骨上，被铸在青铜器上，被写在竹简和宣纸上，直到今天显示在电脑屏幕上。千百年来，汉字的形态、读音和含义一直都在发生着微妙的变化，然而万变不离其宗，那是祖先发出的声音，不是死去的标本，而是活着的生命。5000年来始终活着，它构成了我们渊远流长的博大精深的文化。另有一说：中国古代普通话历时4000年 以洛阳话为标准音！