活动策划 篇1 建高楼 （小班） 活动目标 1。 培养幼儿认真细致做一件事，并把事情做完的态度。 2。 鼓励幼儿尝试用各种方法堆高，激发幼儿对尝试活动的兴趣。 3。 通过操作，让幼儿懂得运用各种材料来堆高，堆稳。 活动准备 1。 挂图：图一，小长颈鹿开心地住在小房子里；图二，小长颈鹿没房子住哭了。 2。 大小各不同的积塑，纸筒，纸盒（大小不同），小篮子，托盘，各种罐子和瓶子，纸杯，纸皮…… 活动过程 1、故事导入活动，引起幼儿活动的兴趣。 故事内容：小长颈鹿住在小房子里很快乐，后来小长颈鹿长大了，小房子住不下了，没有房子住哭了。 1) 小长颈鹿没房子住哭了，你们说怎么办呢？ 2) 我们一起建一间高高的房子让小长颈鹿住好吗？ 2、介绍游戏材料，鼓励幼儿尝试用各种材料堆高。 教师 ⑴你们看老师这里有很多可以建房子的东西，它们有什么？ ⑵你们能用这些东西建一间高高的房子吗？那我们现在就一起做好吗？ 3、幼儿操作，教师巡回指导。 1) 幼儿可以自己建房子也可以几个小朋友一起做。 2) 注意拿了材料找个舒服的地方去建房子，不要都挤在一起。 4、小结。 1) 刚才你是用什么东西来建房子的？ 2) 老师刚才看到有个小朋友怎么也建不成高高的房子，他是这样建的，你们看房子为什么会倒？（楼底部太小，不平。） 3) 我们怎样建房子才又高又稳？（楼底要平和宽，建的时候要轻拿轻放。） 启发幼儿用托盘，纸皮等辅助材料来建房子。 5、鼓励幼儿再一次进行尝试，并用多种材料来建房子。 1) 提醒幼儿行走时要注意，手脚放轻点，以免碰到房子而使其到掉。 2) 重点引导幼儿如何利用辅助材料建高楼 6、评价结束活动。 活动策划 篇2 孔子学院自20xx年创办以来，迅速在全球布局，实现跨越式发展。今年是孔子学院创办10周年，为了配合全球孔子学院（课堂）开展“孔子学院日”暨十周年庆祝活动，我校特制订本活动方案。 一、成立活动领导小组 根据沈阳师范大学“孔子学院十周年活动”的内容、特点，成立具有针对性的活动领导小组，组成人员如下： 组 长：李铁君（副校长） 副组长：张 伟（国际交流合作处处长兼国际教育学院院长） 彭学刚（国际教育学院直属党支部书记、副院长） 组 员：赵慧平（文学院院长） 姚泳全（戏剧艺术学院院长） 闫怡恂（外国语学院院长） 金学丽（国际教育学院副院长） 赵 军（国际教育学院办公室主任） 胡 泊（国际教育学院国际交流科科长） 孟宜婷（国际教育学院孔子学院办公室职员） 二、活动分工安排 （一）组长李铁君副校长全面负责我校开展的各项活动； （二）副组长张伟、彭学刚具体负责活动的组织、协调、实施与各项保障工作： （三）组员分工负责相关的具体工作： 1、姚泳全院长具体负责各项才艺表演培训和所需服装、器材租赁工作； 2、赵慧萍、闫怡恂院长负责归国志愿者、外派归国教师和中方院长的组织和领导工作； 3、金学丽副院长负责留学生征文、演讲等具体培训工作； 4、赵军主任负责各项活动场地租赁、布置，音响等设备配备工作； 5、胡泊老师负责各项活动设计、宣传，各项活动安排、协调等具体工作； 6、孟宜婷老师负责各项活动联络、音像资料收集、整理、存档等工作。 三、我校“孔子学院十周年活动”方案分为以下三个部分： （一）孔子学院奖学金留学生活动方案 1、“十年孔院的发展与成绩”主题讲座 介绍孔子学院在十年间发展的历程，目前孔子学院在全世界的分布情况及十年间孔子学院所取得的辉煌成绩。 现场视频连线黎巴嫩、约旦孔院中方校长与外派教师，请他们向留学生们介绍黎巴嫩圣约瑟夫大学孔子学院和约旦安曼TAG孔子学院的发展历程、运营现状和文化活动开展情况。 参加人员：孔子学院奖学金留学生、志愿者、指导老师、讲座老师 时间：20xx年6月 2、辽宁锦州“医巫闾山”“北镇庙”“北镇崇兴寺双塔”“李成梁石牌坊”文化体验活动 带领孔子学院奖学金留学生领略辽宁风光，有目的的设计线路，在访问文明古迹的同时从中学习背后蕴藏的历史文化，寓教于乐，丰富留学生的课余文化生活。同时，为留学生们提供 “我的梦想与中国”主题有奖征文比赛的写作素材，使同学们切身感受到中国文化从古至今的巨大变化，加深中国与各国家之间的文化交流。 参加人员：孔子学院奖学金留学生、志愿者、指导老师 场地：辽宁锦州 时间：20xx年5月 3、孔子学院奖学金留学生摄影展 收集留学生在学习、生活及各项文化活动中的照片，开展摄影展活动，也可收集视频、感想等进行网络展示，形象生动地展示留学生的日常生活的场景和经历。设立照片展板，并让摄影者用一句话的形式对照片内容进行概括。设立优秀奖投票机制，让留学生们共同参与，选择出最能体现留学生生动生活的照片作品。 参加人员：孔子学院奖学金留学生、志愿者、指导老师 时间：20xx年6月 4、“我的梦想与中国”主题有奖征文比赛 布置教学任务给任课教师，让教师给奖学金生留一次课堂作业，动员孔子学院奖学金留学生参与投稿活动。组织初选并帮助奖学金生修改稿件。同时，举办孔子学院奖学金生优秀征文稿件演讲活动。组织全体留学生聆听、学习优秀征文稿件，并鼓励学生们提出自己不同的观点，展开小组讨论，不断完善自己的稿件。 参加人员：孔子学院奖学金留学生、其他留学生、指导老师 时间：20xx年5月 5、 孔子学院奖学金留学生太极拳汇报演出 在沈阳师范大学训练馆举行留学生太极拳教学成果汇报表演活动。来自黎巴嫩孔子学院和布隆迪孔子学院的奖学金生们将把自己平日里的学习成果展示给大家。 参加人员：孔子学院奖学金留学生、志愿者、指导老师 时间：20xx年6月 6、中国传统文化才艺展示会 孔子学院奖学金留学生以个人或团体形式展示在接触中国文化过程中所学习到的才艺和技能，例如：中国书画、茶艺、民乐、京剧和中国歌曲等。 参加人员：孔子学院奖学金留学生、其他留学生、志愿者、指导老师。 时间：20xx年9月 （二）归国志愿者、外派归国教师及中方院长活动方案。 1、归国志愿者、外派归国教师及中方院长工作研讨会。 分享任教期间的工作生活点滴、总结汉语教学方面的经验与收获，讲述如何完成工作任务，传播中国文化；如何从汉语教学理论学习的纸上谈兵，走向海外教学第一线；如何从言语不通交流不畅到赢得学生的尊重和喜爱，收获师生情谊；如何获得个人成长，身在异国独自料理一切等，在研讨会上进行总结汇报。 征求志愿者们通过自身的工作经历就如何更好地开展今后的工作以及对志愿者选拔的过程提出的建议，对合理化及可行性建议予以采纳。（如：汉语教师和志愿者在离任之前为继任者写“工作交接单”，内容包括，当地生活、拥有教学资源、学生基本情况等，为继任者快速掌握情况提供方便。） 参加人员：归国志愿者、外派归国教师及中方院长。 时间：20xx年9月 2、志愿者项目十年记 统计志愿者项目历经10年，累计向海外派出批次数、人数、派往的国家；收集图文并茂的汉语和中华文化教学课教案，在海外举办或参与的中华文化展、各类专题讲座、学生活动等相关材料，建立志愿者海外管理规章制度等，整理志愿者工作十年来的大事记。 参加人员：归国志愿者、外派归国教师及中方院长。 时间：20xx年9月 3、归国志愿者、外派归国教师及中方院长摄影展。 收集志愿者在任期中工作、生活的照片，开展摄影展活动，也可收集视频、感想等进行网络展示，形象生动地展示志愿者在海外工作生活的场景和经历。 参加人员：归国志愿者、外派归国教师及中方院长。 时间：20xx年9月 4、优秀归国志愿者及中方院长表彰大会 表彰在海外任期中做出突出贡献的优秀汉语教师志愿者，设立“杰出志愿者”、“优秀志愿者”称号、“优秀教案奖”等，颁发奖励证书。 参加人员：归国志愿者、外派归国教师及中方院长 时间：20xx年9月 （三）海外孔子学院“三巡”活动筹备 根据国家汉办对“三巡”活动的要求，组织我校附属艺术学校、戏剧艺术学院、音乐学院、梅兰芳艺术研究所及体育科学学院等部门对三巡活动进行策划及彩排。 参加人员：附属艺术学校、戏剧艺术学院、音乐学院、梅兰芳艺术研究所及体育科学学院师生。 时间：20xx年3月-9月 活动策划 篇3 (一)活动由来： 农历正月十五是元宵节。又称上元节、元夜、灯节。相传，汉文帝(前179—前157年)为庆祝周勃于正月十五勘平诸吕之乱，每逢此夜，必出宫游玩，与民同乐，在古代，夜同宵，正月又称元月，汉文帝就将正月十五定为元宵节，这一夜就叫元宵。当随着社会和时代的变迁，元宵节的风俗习惯早已有了较大的变化，但至今仍是中国民间传统节日。在节日里人们会进行：吃汤圆，吃“汤圆”是元宵节的一项重要习俗。汤圆，又名“汤团”、“元宵”;猜灯谜，玩灯是元宵节的一个重要项目。将谜面贴在花灯上供人猜射，谜底多着眼于文字意义，并有谜格24种，常用的有卷帘、秋千、求凤等格，已形成了一种独特的民俗文化;赏花灯、踩高跷，踩高跷是民间盛行的一种群众性技艺表演;舞狮子，舞狮子是我国优秀的民间艺术，每逢元宵佳节或集会庆典，民间都以狮舞前来助兴。南派狮舞以表演“文狮”为主，表演时讲究表情，有搔痒、抖毛、舔毛等动作，惟妙惟肖，逗人喜爱，也有难度较大的吐球等技巧。以上是元宵节来源及习俗，自此我园开展“正月十五元宵节”活动，现将活动有关事项通知如下： (二)活动目标： 1、丰富幼儿的知识，使幼儿了解农历正月十五日元宵节。 2、让幼儿与家长共同赏灯、猜灯谜活动，体验参加活动的快乐。 3、感受家园之间节日里温馨的氛围，促进亲子之间的感情。 (三)活动形式： 1、赏灯会 2、猜灯谜 3、玩高跷 (四)活动时间、地点： 1、活动时间：20xx年月日(上午)9:30开始活动 2、活动地点： 赏灯会：二楼走廊 猜灯谜：二楼走廊 玩高跷：一楼操场 (五)参加对象：全园幼儿、家长 (六)元宵活动要求: 1、赏花灯活动要求：教师通知每位幼儿带1——2个花灯到幼儿园，各班级在月日当天将花灯全部收集好放在多媒体室方便布置。赏灯开始：每位家长带好自己的孩子，走到走廊上与孩子一起赏花灯。赏灯时家长和孩子可互相交流花灯的形状、颜色等等，注意在赏灯时不互相拥挤、推拉、照顾好自己的孩子以免发生安全事故。未来参加活动的家长，配班老师和保育员共同看护好孩子，也可组织剩下来的幼儿集体到走廊赏灯、猜灯谜。但切记要看护好幼儿。 2、猜灯谜活动要求：以猜文字将谜面贴在花灯或悬挂走廊上供人猜取，谜底多着眼于文字意义。每人每猜一次如猜中不可在猜，没猜中可继续猜，可到猜中为止。猜好后将纸条撕下拿给负责分发奖品人员，兑换奖品。如果未猜中的兑换人员可将其在挂起供其他人继续猜灯谜。 3、踩高跷游戏要求：两位老师负责本游戏，布置好活动需要物品、场地。游戏比赛一现场报名为主，每组4人，亲子在现场活动，先幼儿踩高跷比赛，然后家长踩高跷比赛。每组以第一个到终点为胜利者。 (七)活动流程： 1、准备元宵活动需要 物品，如：花灯、灯谜字条、游戏材料(高跷)、奖品等等各班根据需要准备。 2、提前布置好场地 3、各班观看元宵节的来历、介绍活动流程 4、活动内容“赏花灯、猜灯谜、玩踩高跷游戏” 5、结束活动 活动策划 篇4 一、主题 ：魅力女生·精彩校园——游园活动 二、时间： xxx年3月13日上午、14日下午 三、活动背景 为丰富校园文化，展现我校学生精神风貌，打造校园活动品牌，院学生会决定举办第九届女生节。本届女生节，秉承“关爱女生”的宗旨，通过高品位、高格调的人文生活、文艺生活，以引导女生关注自身思想素质、道德修养、文化内涵、业务能力、心理健康等综合素质的提升。 四、内容与形式 （一）3月13日上午：抢凳子、杯子传情、二人三足、夹水气球、绕口令 活动一：抢凳子 规则：有意参加的同学先到制定摊位报名，然后由工作人员抽签分组。 玩法：一组6个人，当音乐响起时，在4张凳子围成的圈外走。当音乐停止时，参赛者 就要抢先坐到凳子上。进行俩次，第二遍是由4位参赛者抢俩张凳子。 奖励：胜出的俩位选手各得积分20分。 物料及费用：卡纸数张，音响设备（自备），四张凳子。总共10元 活动二：杯水传情 规则：1、主持人应等四队全部准备好才能发令开始进行比赛 2、在传水过程中，如果水杯掉下，需另外在舀水再传（从第一个开始） 3、每次比赛四队应同时开始 4、各干事应注意维持现场秩序和人员安全 玩法：一次游戏由四队组成，一队5人，（男女不限）一列桌子有有2队，有2列桌子，每个队站成一纵列，然后第一个人用手中的纸杯从前面的盆里舀起水来，用嘴叼着纸杯把水传给下个人，依次传下去，直到第五个人把水倒进后面的盆里，看哪队速度最快，最快的获胜（2列桌子各自最快的就获胜） 奖励：每队获胜的队员每人分别获得积分10分 物料及费用：准备纸杯两条，一盆水，桌子十张。总共10元 活动三：二人三足 规则：1、布条必须捆在小腿上，并捆紧。如中途松开需系好在前进 2、中途若有人摔倒，应立即停止，等重新准备好之后再前进 3、每次四队应同时比赛 4、主持人兼裁判员对本次活动比赛细则的解释权归主持人 5、主持人应等四队队员准备好才能发令开始进行比赛 6、各干事应注意维持现场秩序和人员安全 玩法：本次比赛设四队，每队由2个队员组成（男女各一人）四队成纵队面对标志物站 在起跑线后，每一组2人并肩站立，内侧的小腿用小布条捆紧，这样就成了二人三足，比赛开始，由主持人发令后，各队的三条腿向前跑进，绕规定的场地跑圈（可以围一个大圈），回到终点，谁先到达终点谁就获胜，获胜者到积分人员处积分。 奖励：比赛获胜者每位组员分别可获得积分10分。 物料及费用：布条和绳子数条，标志物。总共5元 活动四：夹水气球 规则：1、气球装少量水，并捆紧，以防中途松开 2、中途若有人没接到气球需捡起再继续传 3、每次四队应同时开始比赛 4、主持人兼裁判员对本次比赛活动解释权归主持人 5、各干事应注意维持现场秩序和人员安全及突发状况 玩法：本次比赛设四队，每队由四名队员组成（男女不限）四队成纵队分别站在桌子旁，有2列桌子每列2边分别站一对，每人2手分别拿一根筷子，准备好后，比赛开始，由主持人发令后，站在第一位的队员夹起在水中的气球传给第二位，一直到传给第四位队员，最快的队获胜，获胜者可到积分人员处领取积分 奖励：获胜的每组的队员各获得积分10分 物料及费用：小气球两包，筷子无双。总共20元 活动五：绕口令 规则：规则有2种。一种是在规定时间内（单人是2分钟双人3分钟）全队所有人都能正确读完绕口令为胜；第二种是两队比赛，看哪一队能在最短的时间内队员全部都准确说出绕口令（一个人接一个人，必须完全正确，错一个字就要全部重新再来），用时短的一队胜利。 玩法：桌面有一个箱子，箱子里面有许多绕口令的纸条，然后参赛队员随机抽出一个出来， 谁读的快准的人获胜。 奖励：单人获胜获得积分20分，组队获胜每个队员获得积分10分。 物料及费用：一个箱子，绕口令纸张。总共5元 （二）3月14日下午：模拟比划、摸石过河、拼图、杯子注水、疯狂大搜集 活动一：“模仿比划”猜词 规则：有意参加的同学先到制定摊位报名，然后由工作人员抽签分组。 玩法：5个人组成一组，在工作人员给出随机抽出的一个词语后，由第一位参赛者对该词 进行比划，传递给下一位，如此类推，最后一位同学说出他所猜的词语。 奖励：猜中的那一组的组员得到积分10分。 物料及费用：卡纸数张。总共15元 活动二：摸石过河 规则：1、比赛开始前，参赛队员必需立于起跑线后的河石上。 2、比赛过程中，参赛队员不得越出其指定赛道；若有队员变道或阻碍其他非本队队员将直接取消其比赛资格。 3、比赛过程中，任何参赛队员被推或被迫脱离指定赛道，只要未获得实际利益，可以继续保留其比赛资格。 4、比赛过程中身体的任何部位不得直接触碰除河石之外的支撑物，否则视为犯规。 5、比赛过程中，队员每犯规一次，就在该队员最终用时中加上3秒；若有队员在一轮比赛中累计犯规次数满五次，则直接取消其比赛资格 玩法：比赛开始前，参赛队员站于起跑线后的第1。2。3块河石上，手拿第4块河石。裁判发令后，队员依次将河石踩在脚下交替向前行进，赛程为n米（根据场地大小而定）。以参赛队员的任一脚踩在越过终点线所在垂直平面的河石上为计时停止，用时少者名次列前。 奖励：获胜的队伍每位队员可分别获得积分10分 物料及费用：垫子两件预计30元，红胶布一卷预计15元。总共45元 活动三：拼图 规则：1、比赛开始前，参赛队员必需站在同一水平面上。 2、在比赛过程中参赛人员不得扰乱对方，否者取消比赛。 3、参赛人员不得借用任何工具，一经发现取消资格。 玩法：桌面摆有散乱的，然后参赛队员在裁判哨声下，每个人将散乱的评成于原图一样，最快的人获得胜利 奖励：每位获胜的人可获得积分20分。 物料及费用：拼图10个，每个5块钱。总共50元 活动四：杯子注水 规则：1、参加者必须戴上眼罩。 2、在水没溢出的前提下，碗中水多的一方胜出。 玩法：1、俩人为一组，每次进行共有俩组，并各派出一名参加者，戴上眼罩，将杯子的水凭感觉倒入碗中。 2、每组的令一队员可以口头提示参加者，由参加者自行判断倒水的速度及分量。 3、参加者自行决定何时停止倒水，停止后不可再添加。 4、如果双方都决定停止倒水后，在双方没溢出水的前提下，碗中多水的一方胜出 奖励：胜出者可得积分20分。 物料及费用：两个大小相同的杯子和碗（杯子容量要比碗的大），清水，两个个眼罩。2元 活动五：疯狂大搜集 规则：1、每次比赛3队需同时进行 2、主持人应等三队队员全部准备好才能发令开始进行比赛 3、各干事应注意维持现场秩序 玩法：本次比赛有3个参赛队伍，每个队伍由2人组成，一人手持托盘，一人准备，由主持人宣布比赛开始，主持人随便先说出1个我们身边的小东西（如头发，纸巾，皮带，手套等）然后各个队伍的一名队员向人群中找这样东西，主持人一个说6个，谁最快找到且找到东西最齐的获胜 奖励：每队获胜的队员分别获得积分10分。 物料及费用：纸巾、皮带、手套等其他小物品各一份，托盘三个。总共20元 备注：祝福语收集 规则：每个到场的学生都可以参加，一人一次。 玩法：每天需要在活动现场门口设立一个祝福语栏，为到场的参加游戏的学生准备好心愿便利贴，让她们将自己的祝福写在上面，然后贴在祝福栏上。 物料及费用：祝福栏一个，便利贴五百个，签字笔三支。总共20元 五、奖项设置： 一等奖：积分值60—70分，公仔50份，总共500元 二等奖：积分值50分，精品200份，总共1000元 三等奖：积分值40分，发夹200份，总共500元 纪念奖：积分值10—30分，棒棒糖500份，总共100元 六、费用及支出 ：总共费用—活动道具202元+奖品2100元≈2300元；相关各系及vim外联部负责拉赞助，以提供此次活动资金；学校提供部分资金；各承办单位及学生会提供相关物料。 七、活动要求： （一）主题明确，活动意义积极向上，品味高尚； （二）体现时代潮流，与时俱进，敢于创新。中国留学生研究马来文化 在马拍**出马来语书籍 雷州半岛具有全国独一无二的雷州歌和雷剧；北部地区的木偶戏、白戏、安铺八音、吴川“元宵三绝”(即飘色、泥塑、花桥)、东海的人龙舞，以独特的风格、浓郁的地方生活气息广泛流传；著名古代政治家、文学家留下了中原文化色彩的踪迹，近、现代一批文人学者、著名人士又闪烁着“红土文化”特有的光华。 摘要：雷州半岛具有全国独一无二的雷州歌和雷剧；北部地区的木偶戏、白戏、安铺八音、吴川“元宵三绝”(即飘色、泥塑、花桥)、东海的人龙舞，以独特的风格、浓郁的地方生活气息广泛流传；著名古代政治家、文学家留下了中原文化色彩的踪迹，近、现代一批文人学者、著名人士又闪烁着“红土文化”特有的光华。 在漫长的历史发展过程中，勤劳、纯朴的雷州半岛人民。 在这块红土地上劳动、生活，即创造了雷州半岛的物质文明，又创造了具有特色的精神文明一“红土文化”。 1 在雷州半岛广袤的鉴江流域、九洲江畔、南渡河边，不同区域．同时流传着全国独一无二的雷州歌和雷剧。 1．1 雷州歌。 雷州人多喜唱歌，古有“蛮女讴歌”之说。 然而，雷州流行的歌，即不载诸典籍，也未见诸方志，流传远古的唯有雷谣。 汉末雷谣逐渐扩展，历经元明清才成今体雷州歌。 在雷州歌定型之后，雷州人能创能唱，独唱、对唱盛行。 人们出口成歌，常以歌逗笑，答辩为趣。 雷州歌定型之后的三大组成部分： 1．11 姑娘歌 姑娘歌是从“自我唱歌”发展成为“为人歌唱”的一种艺术形式。 它以歌姑娘为主，歌童为辅。 以情唱为表现手法，歌唱者持扇执巾，载歌载舞，舞有定型，歌乃即兴。 谈天说地无所不及。 其中最著名的有清代的黄清雅、丁宗闽和现代的李连珠、周定状等。 1，12 情义歌 雷州歌中的情义歌，形式大多类似修辞学上的顶针，用上首歌的末字作为喜一首歌的起头字，一般叫“捎头拿尾”歌。 该歌首首相连，情意紧扣，或舒事、或抒情、或描绘风物于抒情之际。 最具代表性的是清代举人、雷州歌翁黄清雅始创的《歌解元叹世》，誉满雷州半岛。 11．3 榜歌 由歌社出榜征歌(即征联、征诗)，聘请老师评阅，定名次。 世传榜歌创于清初，民国初体裁渐严。 建国后，尤其在8O年代雷州歌最为兴盛。 1987年海康市、遂溪县、徐闻县、廉江市等四地合办《半岛文学》，首次举行题为“人逢喜事”雷州歌王比赛，雷州吴保盛获“歌王”奖。 1．2 雷剧。 该剧原名“大歌班”，又称“高台歌”。 它是一种用雷州话演唱，有着独特曲调和表演方法。 是广东省四大地方剧种之一。 主要在海康形成，分布于海康、遂溪、徐闻、廉江、电白等五县以及湛江市郊区和海南岛北部。 该剧由雷州歌演变而成。 历时约三百年。 中间经过姑娘歌(始于清代康熙1662～1722年时期)、劝世歌(始于清乾隆嘉庆1736～1820年问)、雷州歌剧(始于清道光1821～ 1911年的清末问)而至雷剧(1964年易名雷剧)。 建国后该剧经过广大雷剧工作者的不断探索、钻研、创新。 于1991年以《雷神的传说》一剧参加广东省第四届艺术节获得二等奖。 以《抓阄村长》获得全国戏剧梅花大奖。 2 雷州半岛北部地区木偶戏、白戏、安铺八音、吴川“元宵三绝”f即飘色、泥塑、花桥、东海的人龙舞等．以独特的风格、浓郁的地方生活气息而广泛流传．长盛不衰。 2．1 木偶戏。 广东遂溪县的木偶属“粤西木偶”，具有悠久历史，元朝时已从中原传人广东，是广东木偶的分支。 该剧属杖头木偶，操纵方法是“揸竹”，唱曲有粤曲、黎戏、白戏、雷歌等。 1955年，广东省曾选拔遂溪县“胜凤仪”木偶剧团的《剑迫郭荣》剧组参加中央文化部在北京举办的全国木偶艺术调演。 1959年还应邀到京与捷克斯洛伐克艺术家同台献艺，受到国际著名木偶艺术家马耶诺娃赞扬：“粤西木偶戏不是一般的好。 而是卓越的好。” 2．2 白戏。 俗称“白仔戏”，主要流行于廉江西南以及毗邻遂溪和广西合浦一带，距今200多年历史。 该戏起源于清乾隆年间的廉江市安铺镇附近的曲龙村，初时以竹筒配奏，群众称之为“竹筒戏”，又叫“木鱼班”。 时至清嘉庆年问(1796～1820)，曲龙村艺人到广西、云南等地当挑夫，受到各地戏曲的影响和启迪后，才在演出时加入音乐伴奏，从此“竹筒戏”改称为“白戏”。 目前，白戏团体6O多个，主要分布16个乡镇，另外不少女性加入白戏。 演唱女腔，受到广大群众赞赏。 2．3 安铺八音。 是廉江古镇安铺的一种古老艺术。 创立者是光绪年间该镇盛名的音乐爱好者李六朋秀才，至今已有8O多年历史。 “八音”属民间音乐组织形式，主要由二胡、琵琶、月琴、箫、手铃、扣锣、小钹等八种乐器演奏而得名，并流传于安铺镇的乡村。 解放前，“八音”主要用于游神、娶新娘、祝寿等活动演奏。 新中国成立后，尤其在80年代，每逢“元宵节”和喜庆的日子，“八音”班，人人长衫马褂，衣冠楚楚，乐器均缀彩带、绒球、五彩缤纷，雅丽夺目，行进徐徐，音韵飘逸，深受当地群众所喜爱。 2．4 吴川“元宵三绝”(即飘色、泥塑、花桥)。 2．4．1 飘色。 流传于吴川市梅录、黄坡一带。 主要由色柜、色梗、屏与飘(人物造型)组成，是通过精心设计装饰，使用隐蔽色梗(高级钢材)支撑人物凌空的造型艺术。 新中国成立后，设计从“一飘”发展到“一屏多飘”、“一屏高飘”、“特高飘”等，1989～1990年曾被选在广东民间欢乐节和北京广播电视迎春晚会上表演。 2．4．2 泥塑。 据说从明代传下，梅录人每逢元宵节必塑泥像观赏。 塑工精巧，人物栩栩如生，多取材于戏剧故事、神话、民间传说。 以一组人物为一个场面，反映一个故事情节。 20世纪80年代以后。 黄坡又首刨“电动彩塑”，人物能移动、翩翩起舞，再配以灯光、背景、音乐、比原有泥塑有了较大的发展。 2．4．3 花桥。 据说明代万历年间，梅录隔海村群众想过渡上街闹元宵，比较困难，因此有吕氏兄弟借用屠宰台，架成一桥，供人们欢度元宵。 由于人多挤拥， 借机调戏妇女，第三年又多建一座，桥上以竹篷盖璜、封边、开窗、摆设鲜花，张灯结彩，为此称“花桥”，专供妇女行走，原浮桥只供男人行走。 1990年，梅录艺人，应首届中国旅游艺术节暨是广东省欢乐节组委会邀请，到广州东方乐园搭设2座花桥。 2．5 东海人龙舞。 为雷州半岛民间舞，由数十人徒手搭成龙形而舞，锣鼓节奏独特。 据说在观末清初创于市郊东海岛东山圩，盛行于清雍正年同(1723～1734)，主要流行郊区、遂溪、海康等地。 新中国成立后，只有东海岛东山圩每逢中秋佳节，必在月下起舞。 另外，还有雷州的“布龙舞”、“屯兵舞”、“鹰熊舞”，遂溪的“舞鹰雄”、“黎戏”、“斋戏”，吴川的“舞貔貅”、“傩舞”、“打十番”、“舞六将”、“舞二真”、“狮燕舞”、“陶鼓舞”，廉江的“僵歌”，徐闻的“舞鹦哥”，市郊东海岛的“东海嫁”、硇洲岛的“咸水歌”和调顺岛的“草龙舞”等。 3 以寇准、李纲、苏东坡、汤显祖等为代表的著名古代政治家、文学家留下中原文化色彩的踪迹。 而以近、现代的陈宾、林绍棠、陈兰彬、李文泰、陈昌齐、吴茂信、钟 、莫各伯、冯兆平等为代表的一批文人学者、著名人士，更闪烁着“红土文化”特有的光华。 雷州半岛地处祖国大陆最南端，历史上开发较晚。 文学艺术的发展较迟，只有在明代中期闽南大批移民入雷州之前，才逐渐有部分朝廷贬官逐客李纲、寇准等人在雷州传播中原文化。 他们著书立说，尤其是为庙宇、祠堂处作序作记最为广泛。 流传至今的主要有：学士苏轼《伏波庙记》、《自雷适廉宿于兴廉村净行院》、《次韵子由东楼》，丞相李纲《伏波庙碑记》、《天宁寺闽提花》，胡铨《雷州郡城记》、文天样《雷州十贤堂记》等。 近代要以洪泮洙的散文、陈昌齐的文艺论著和题诗画，林联桂、陈膑、林绍堂、李文泰的诗文，陈乔森的诗画最为显著。 其中吴川的林联桂是清道光六年广东著名诗人“粤东七子”之一。 李文泰是同治九年名噪一时的广东十大才子之一。 另外海康陈膑的‘陈清端诗集)、陈乔森的《亭榕螺；诗抄>流行甚广。 吴川的陈兰彬著有《使美白咏调》、《重次千文》·(毛诗札记)／治河刍言》到了现代新中国成立后，尤其是在改革开放之后，可以说文学艺术欣欣向荣，硕果累累。 1988年在洪三泰等人倡议下成立的红土诗社，被誉为“红土上崛起的诗群”。 吴茂信的短篇小说集《暖流》，何银华的《在雷州这块土地》、《笔踪集》和祝宇的《绿色的梦》散文集，林炳泉的《珍珠梦》、《红土春秋》和肖良泰的《红土风流》、报告文学集，陈朱利编写的历史雷剧《林默娘》等掀开了雷州半岛红土文学艺术创作的新篇章。 5O年代钟 的《南海崖边》套色木刻获“全国青年美术艺术展”二等奖、《田间课堂》被送“莫斯科社会主义国家选型艺术展”，而以冯兆平为会长的湛江新地版画会于1981年1O月在日本“第十一届中国版画一广东版画展”上，展出湛江19位中青年版画家53副作品。 另外莫各伯、庞建国、董必清等作为国画界后起之秀其作品或出国参展。 或国内获奖。 以上这些响誉国内外的国画、版画家为雷州半岛红土文化更增添了绚丽光彩。 注释： 1．伏波裥。 位于雷城西南2公里的白沙镇白院村英榜山。 唐贞观十六年(642年)为纪念雷州首任刺史陈文玉而建。 2．十贤柯。 位于雷州西湖公园内，南宋威淳九年(1273年)知军事虞应龙创建。 内收寇准、苏轼、苏擞、秦观、王岩叟、任伯雨、李纲、赵鼎、李光、胡铨等十贤像。 民族英雄文天祥为之作‘霄州十贤堂记)，并著文崇扬。 敬贤如师，嫉恶如仇”之旨。 3．陈兰彬(1816～1894)，字荔秋。 广东省吴川市黄坡村人。 成丰年问中进士。 1872年，陈兰彬以留学生监督身体、率领第一批留学在30人赴美。 1878年，陈兰彬以太常寺卿身份出使美国、西班牙、秘鲁，为我国首任驻美公使；后奉调回国，历任兵部、礼部侍郎及会试阅卷大臣等职。 晚年归里，先后主编《高州府志》、《吴川县志》。 著有‘使美白咏调》、《重次千文》·《毛诗札记》僧河刍言=等书。 4．寇公祠。 古名旌忠祠。 在雷州西湖公园内。 建于宋天圣年间(1023～1032年)。 宋丞相莱国公寇准予乾兴元年(1022年)白道州谪为雷州司户参军，仁宗天圣元年(1023年)闰九月病逝霄州桂华坊寓所，郡人感其德哀其忠立祠纪念。广东客家人的闽南堂的起源[liuxue86com]为留学生全程报道海外留学相关新闻：《中国留学生研究马来文化 在马拍**出马来语书籍》02月07日liuxue86com报道。 据马来西亚《星洲日报》报道，来自马来西亚马大的两名中国留学生，让人见识了作为留学生，还可以在国外拍**、出版马来语书籍，甚至让她们的内心有了更大的包容力。 她有一个意即“美丽”的马来名字，Indah，是马来亚大学马来研究学院第一名马来社会文化硕士学位的中国留学生，在马大进修硕士学位的3年里，除了课程论文被文化部相中，出版成书籍，还因为一口流利的马来语，参与了本地导演的**制作。她就是韩笑。 韩笑目前在马大进修马来社会文化博士学位，同时也是北京外国语大学，马来语系本科的助教。起初，她并不了解马来语，不过是认为东盟与中国间贸易的频繁，才会在北京外国语大学进修马来语本科学位，但之后却渐渐爱上了这门语言，且对马来社会文化产生了浓厚的兴趣。 硕士论文花三年半完成 论文出版莱士高度评价 她通过马来朋友的帮助之下，完成了该项论文，而更让她出乎意料之外的是，该篇论文在一次偶然的机遇之下竟然被文化部选中，出版成书籍。 “这真的是一次很偶然的机遇，我和北外的教授一同拜访新闻、通讯及文化部长拿督斯里莱士雅丁，他突然问起我，毕业论文研究些什么课题呢？当我把研究的课题告诉他后，他似乎很感兴趣，并告诉我，论文完成后可交给该部过目，如果达到一定的水准，可出版成书籍。” 就这样，该篇论文出版成书籍，莱士雅丁也出席了在马大礼堂举办的新书推介礼，并在致词时表示对于一个外国人能以马来文研究大马的社会与文化表示了高度的评价和认同。 用一年多掌握基本马来文 邵颖热爱大马还想定居 邵颖是马来亚大学马来研究学院第一名马来语言文学博士学位的中国留学生，在来马进修博士学位之前，曾在北京外国语大学进修了马来语言文学的本科和硕士学位。她告诉记者，是因为对马来西亚的喜爱和热爱旅游的原因，选择马来文学这门科系，她到马来西亚进修后，还和朋友开玩笑说，想定居在马来西亚。 趁北京大学放假 来马进修博士 邵颖透露，11年前到国大作交换的时候，因为当时年纪轻轻，对很多事物都抱有很大的好奇心，反而不会在交流上有任何的困难。“我在国大结交了很多的朋友，至今依然保持着联系，还记得当时常和一群本地朋友到麻麻档喝茶聊天。” 她说，当时马来西亚的治安良好，时常一个人三更半夜独自走路回宿舍也不是问题。今年31岁，已经结婚的她，只有在北京外国语大学放假的期间，才能来马逗留一个月多，进修博士课程。“现在真的非常忙，已经好几年没放过长假了，这样一来一往的进修和教书，挺累的。” 班上唯一中国人 韩笑结交大群马来好友 回忆起初来马大上学的时候，当时班上都是马来同学，只有她一个中国人，但这没有对她结交朋友方面带来任何的困难，反而结交了一群马来好友，至今都保持了密切的联系。 朋友推荐 参演本地惊悚片《山精》 前年，因为说得一口流利的马来语，韩笑被朋友推荐之下，参与了本地导演黄炳权制作的惊悚片《山精》。她说，其实她在整部**里，没有一句马来语对白，但当时的故事剧情是一群来自中国的记者到马来西亚采访。 “基于剧情的考虑，需要标准的大陆口音，导演需要几个中国的演员，因此，我又再一次机缘巧合之下，参与了此次的制作。” 承诺守护马来语 一个马来朋友曾对她说，“Tolong jaga Bahasa Melayu dengan baik”，至今她依然记得这句语重心长的话语，并承诺会一直守护这个语言。 “其实，选择进修这个语言，就代表喜欢这个语言，当然会保护它，不仅仅是保护它，现在的教师工作，也间接在做国民外交。” 到华人朋友家吃年夜饭 在马过年感孤独 每逢佳节倍思亲，在本地大学过年，不像在中国的大学，适逢大学寒假，可放至元宵节前才开学；本地大学只放假几天。韩笑认为这样回国一趟，机票太不划算了，索性就留在马来西亚过年，言谈中，从她脸上的表情，依然可感受到，当年在马过年的孤独感。 “年三十晚就到华人朋友家里观赏春节晚会直播和吃年夜饭，之后就回到宿舍了，没特别去庆祝，由于交通的不便，也不能出去玩，再说，过年的吉隆坡就像座死城，很多商店都关门了，也无处可去。”她说，也不会准备什么特别的年菜，只和一些中国的朋友在宿舍一起包饺子和聊聊天而已，挺寂寞的。哪里有好吃的擂沙圆？　　以广东汉族三大族群头面部及体部测量的10项指标与华南汉族、华中汉族及华北汉族进行比较，结果表明：广府人和潮汕人与华北汉族的相似性较大，他们的祖先可能来自中国北方较偏北的地区，他们在南迁的过程中较少与沿途的其他汉族群体融合；而客家人与华南汉族及华中汉族的相似性较大，他们的祖先可能来自中国北方较偏南的地区，他们在南迁的过程中可能与沿途的居民有较大程度的融合。 但，这个结论也许还需要遗传学的验证。　　福建长汀是历史上闽西的政治经济军事中心，　　也是移民路线的一个点。说透了，就是要证明某种观点有把握一点。其他的选点都在移民路线附近，就说明问题。广东客家与闽西客家的血缘当然不同。台湾客家大部分来自广东，其中梅州最多。血缘研究证明，主体血缘是百越。据网上消息，广东的研究也证明客家与广西壮族有高度相似性，基因库中带有大量类似壮族的基因。这就和长汀客家偏向苗瑶不同。　　广东汉族三大民系体质特征分析：　　有关广东汉族三大族群人种差异的专门研究，目前可见的只有中山大学人类学系陈华等人1997年进行的体质测量成果。经抽样910名三代内分别讲广州话(应为广州方言,即粤方言作者是外省人士,不清楚这种说法的区别)、潮汕话，客家话的大学生，33项指标和数据统计，结果是：　　身高：潮汕人平均高于广府人，高于客家人。潮汕人的平均身高值，男性1682mm、女性1568 mm；广府人男性1678 mm，女性156 3 mm；客家人男1659 mm，女1546 mm。　　头面部指数：　　头长宽：潮汕人头型相对较宽而短，客家人相对较窄而长，广府人介乎二者之间。　　头长高：客家男性头顶部相对较高而短，广府男性的头顶部相对较低而长，潮汕男性介乎两者之间。潮汕女性的头顶部相对较高而短，广府女性的头顶部相对较低而长，而客家女性介乎两者之间。　　头宽高，客家人头顶较高而窄，广府人的头顶部相对较低而宽，潮汕人介乎两者之间。　　形态面：客家男性面部相对较窄而高，潮汕男性的面部相对较宽而低，广府男性介乎两者之间。潮汕女性面部相对较窄而高，客家女性面部相对宽而低，广府女性介乎两者之间。　　鼻子：客家人鼻子相对宽而短，广府人相对窄而长，潮汕人介乎二者之间。　　口：客家人相对口唇较宽，口裂较短；潮汕人相对口唇较薄，口裂较宽；广府人介乎两者之间。　　容貌耳指数：客家人耳朵相对较宽而短；潮汕人耳朵相对较窄而长，广府人介乎二者之间。　　以广府人、潮汕人和客家人头面部10项指标与广西壮族、海南黎族、云南傣族、云南彝族、藏族、哈萨克族的均值及15省汉族的均值和变异范围进行比较，计算出群体间的欧氏距离，类聚分析得出的结论是：广东客家人与广府人的相似性较大，这两个族群与广西壮族有较大的相似性；潮汕人与15省汉族群体的相似性较大。这表明，客家人和广府人与百越民族的融合程度较高，而潮汕人与百越民族的融合程度较低。　　以广东汉族三大族群头面部及体部测量的10项指标与华南汉族、华中汉族及华北汉族进行比较，结果表明：　　广府人和潮汕人与华北汉族的相似性较大，他们的祖先可能来自中国北方较偏北的地区，他们在南迁的过程中较少与沿途的其他汉族群体融合；而客家人与华南汉族及华中汉族的相似性较大，他们的祖先可能来自中国北方较偏南的地区，他们在南迁的过程中可能与沿途的居民有较大程度的融合。　　但，这个结论也许还需要遗传学的验证。　　虽然罗氏建构“客家”的主要动机，是要来抗衡广府人对客家人的侮辱　　(胡等，1997)，而不是要故意误导方言学。可是，他跟方言学界却开了　　个世纪的玩笑。直到今天为止，大部份方言学家是百分之百相信他的　　“客家”形成模式的。于是，当现代的方言学家依照罗氏的启示，按图　　索骥去赣南和粤北找“客家人”和“客家话”时，一来又发现这些人不　　但没有任何“客家”认同，而且大部份自称是“本地人”(刘纶鑫，　　1995；张、万，1996)，来跟操嘉应话的明清移民相区别，二来更发现他　　们所操的“客家话”跟嘉应话差别很大。所以一些学者只好将他们理解　　为“老客家”和“新客家”(张、万，1996)，而没有想到这正反映了客　　家认同只是近代才出现的事实。　　由于罗氏理论的作祟，很多人认为目前被称成为“客家话”的嘉应话形　　成的时候，客家人便诞生了(张卫东，1996)。他们没有想到，就算到今　　天还有不少地方的嘉应系方言，还没有冠上“客家话”的称号呢(Lau　　and Chow, 1998)！虽然张光宇(1995)在讨论客家话的形成时，正确地考　　虑了移民因素，指出罗杰瑞“南方汉语”说 (Norman, 1988) 不能解释　　客语的现象；但是他还是不能避免被罗香林“客家理论”引导错误，认　　为“客家”是一个历史悠久的民系，得名源于畲汉关系：“客家人”是　　“半畲半汉”， 汉畲混血的结果；由于“客家人”身上流着被人看贬的　　畲族血液，所以强调自己来自中原(张光宇，1995:174)。而没有察觉到　　“客家”是近代广府人奉上的桂冠而已，过去很多对“客家”的解释都　　是一场误会。　　根据近年生物学的分析(赵等，1991)，中国境内74地点中，广州人跟梅　　县人的血缘最接近。而二者虽然也跟畲族颇接近，但却没有人怀疑广州　　人有大量的畲族血统。因此，“客家血统特殊论”全无科学根据。而根　　据徐通锵(1995)对基本词汇的计算，全国七大方言中，广州话跟梅县话　　互相最相似的数据，就不可能是一个误差，而是“客家”和广府属于同　　门血亲的铁证。不幸的是，汉语方言学的诞生比“客家”建构晚，而且　　多少依赖了“客家理论”来替汉语方言分区。结果是，汉语除了用语言　　学的论据来分区以外，还利用非语言学的方法，其中之一就是观察讲一　　种南方方言的人，有没有客家认同甚至是有没有被认为是“客家人”(黄　　雪贞, 1987)。　　可是，罗氏的理论对方言学的影响已经很深，方言学者的脑筋一时间很　　难转过弯来。所以罗常培(1958)虽然看到临川音系跟梅县话很像，却没　　有得到他们是同一种方言的结论。而最近几十年的方言学界，更常为　　“客、赣”的分合而伤透脑筋，制造很多方便客语区别于赣语的“界　　线”(王福堂，1998)。受到罗氏的影响，桥本(Hashimoto，1973)、罗杰　　瑞(Norman，1988)、黄雪贞(1988)等也企图对一个自古就存在的“客家　　话”作出定义。　　33 “客家话” 的本质和范围　　最近沙加尔已经明确地指出，“客家话”的定义可能包括非语言学的因　　素即客家认同，而他也不太相信罗氏对客家形成的描写(Sagart，　　1988)，但不少方言学者还是花了不少的气力，去“重构”一种子乌虚有　　方言的历史。既然“客家”只是一个在清代才建立的民系，许多对“客　　家 ”过去历史的搜寻就显得是徒劳，我们对它的前身，“程乡人”和　　“嘉应话”的认识，才是解开“客家”之谜的钥匙。　　根据梁肇庭(Leong, 1997)的研究，操嘉应话者原来的分布范围只在嘉应　　州附近，明代中业至清初之间，嘉应州人大规模向江西北部及珠江三角　　洲迁移，前者称为“棚民”，而只有后者才成为“客家”。虽然目前棚　　民的后裔没有客家认同，但由于他们仍的方言基本属于嘉应话系统，所　　以方言学家也将之界定为“客家话”(黄雪贞, 1988；李、张, 1992)。　　今天，狭义的“客家话”其实也只是梅县话和类似的一些口音。目前广　　泛分布在中国南方的“客家话”，其实也是在过去几百年间由嘉应州迁　　移出去的，调型主要也是梅县或五华两种类型的其中一种 (刘镇发,　　1996)。最近，庄初升先生也论证了粤北的“客家人”是明代中业(十五　　世纪末)才开始进入韶州的(庄初升，1998)，而很多这些操嘉应话者到今　　天很多也不自称或被称为“客家”。因此，如果我们能在清初如实画一　　张当时的方言地图，那上面根本就没有“客家话”。　　因此，现在中国方言地图上“客家话”的范围很大。基于罗氏的观点，　　很多唐宋便设籍在赣南或岭南的人被视作“客家人”后，他们的方音便　　被列为“客家话”。而这些所谓“客家话”中，很多跟嘉应话根本没有　　直接的关系。目前被编入“客家话”的方音，其实只是赣粤方音中的一　　分子而已，和粤语、赣语基本上都是宋室南渡时带到南方的。这样，我　　们就知道为何过去为“客家话”作出定义是何等困难，甚至徒劳无功。　　“客家话”是明末清初“粤赣方言”的粤东嘉应话后裔，所以今天的　　“客家话”只应包括嘉应州(目前称梅州市)，和明末清初时由嘉应州迁　　出移民所坚持至今的方音。由于分化时间不长，所以这是今天各地嘉应　　系“客家话”保持高度一致的主要原因。　　4 结论　　在客家这个问题上，我们可以看到汉语方言学在订立“方言”层面上的　　问题。虽然我们不一定要精通历史学或人类学，但如果在这些问题上给　　误导，方言学就要走一大段冤枉路。　　前人对方言的研究因为缺乏了一个严谨的方法，加上一个静态的方言　　观，较少从历史人口流动、族群争执、语言交替和融合的角度去全盘考　　虑，更没有考究“客家话”非语言学因素 —“客家认同”的来由，反而　　片面地依赖一些带感情成份的“结论”，结果更为了要分别“客家话”　　与“非客家话”，挖空心思去找出汉语方言的界限，浪费了不少人员的　　宝贵时间和精力。弄清了“客家人”的来龙去脉之后，我们便会明白，　　汉语方言学在过去的一个世纪是如何处于窘境。　　虽然很多人已经发现“客家话”(梅县话跟赣语有密切的关系，例如沙加　　尔根据近年的发现，认为客语和南部赣语实际上不可分割，不相信罗氏　　的结论，而且推断“客家话”是很晚近才形成的方言，这是很有创见性　　的(Sagart, 1988)。但碍于罗香林“客家理论”的作祟，目前的主流意　　见是将它们分开为两个方言来处理(张、李，1992；王福堂，1998)。而　　且，嘉应话和粤语方言可能的关系，也因为“客家理论”的左右而没有　　人去注意。除了徐通锵(1992)的基本词汇，证明客、粤分家只有六百多　　年以外；近年分子生物学的发现，也证明广州人和梅县人在血缘上最接　　近(赵等，1991)，这说明了“客家方言”的创立，不仅违反了语言学，　　同时更违反了自然科学的证据。　　因此，根据推论，客语和大部份的粤语、赣语，以及惠州本地话　　等方音，都是“赣粤方言区”的成员。他们组成的单位，应该跟从浙　　江、福建、广东和海南的“闽方言区”同等。这样，客语、粤语、赣语　　也跟闽北、闽南、闽东语等一样，属于“次方言”的级别。这也较客观　　地反映了他们之间的历史关系、相似度和互懂度。而随着21世纪的来　　临，汉语方言学势必走出新路向，正确地认识各种方言的关系。　　根据你的补充提问，回答如下：　　河源与客家：　　一、客家渊源　　所谓客家人，是指原籍为河南地区的中原汉族，在东晋战乱时南迁，开始成为具有“特殊身份”的一群居民，更在后来的几次迁徙行动中，逐渐形成今天具有独特风貌的客家民系。客家民系是中华汉民族的一个支系。客家人最为明显的特征是讲客家话，客家语系是汉民族八大方言之一。　　历史上，客家人有五次大南迁，时延1500年的记载。　　第一次的大迁徙是在公元317—879年间，东晋怀帝妥朝时，由于西北方少数民族入侵中原，形成对汉民族影响深远的“五胡乱华”之局，中原地区的不少官员和平民，也纷纷随着渡过黄河南下。为了避免和原户籍者发生混淆，便把这些新来的户籍称为“客”。这是“客”字第一次在中华民旅上出现。　　第二次大迁徙是在公元880——1126年间。唐朝末年，黄巢举兵起义及“五代十国”，天下大乱，客家先民又从皖赣某地居所，现迁往江南南部、福建西北及广东北边。　　第三次大迁徙是在公元1127——1644年间，金元相继入侵，宋高宗南渡，地这过程中，许多客家人幸均卷入保卫宋室、抵抗元兵的勤王战争。宋亡后，他们只好退往更偏远的广东东、北部。　　第四次大迁徙在公元1645——1843年间，这次迁徙却是康熙皇帝为了争取南方的民心，赐给每个男子8两银子、妇女儿童4两银子，鼓励客家人迁入四川、广西及台湾。一向以客家人为荣的朱德同志的祖辈就是在这一次迁徙时，从韶关移居四川的。　　第五次大迁徙是在1866年以后，发生于太平天国起义末期。由于太平天国的首领洪秀全是客家人太平天国失败后，许多客家人在清政府的压力下，纷纷向理智偏远的南方，甚至向东南亚等海外地区迁徙。　　目前，全世界有客家人约4500万人。其中国内4000万人，国外有500万人左右。在海外的客家人分布很广，较集中的是东南亚一带，新加坡的李光耀、和国际知名作家韩素音均是客家人。国内有客家人聚居的地区共有17个省、185个市县，其中客家人占95%以上的纯客县50个，客家人最为集中的地方是赣南、闽南和粤东北部。广东的客家人有2000多万，占全省总人数近30%，其中纯客县15个。　　河源作为东江流域的纯客家地区，最早的客家先民来历可追逆到秦朝。公元前214年，秦始皇平定南越后，为进一步开发岭南，派屠睢、任嚣、赵佗带50万兵卒驻守，还下令将数十万名“罪人”发配到岭南。赵佗先为龙川县令，后为南越王。龙川的赵、韦、官、任四姓居民就是第一批进入龙川与当地土著族人杂居的中原人。但是，作为客家人大规模迁徙到河源地区的时间，却要推到客家人第三次大迁徙这一时期，即公元1127——1644年间。　　河源人在漫长的历史进程中，始终承传着客家民系优秀的传统美德和人文精神。广东梅县的山歌文化独树一帜。河源的东江客家菜则比较有特色。　　二、客家习俗　　客家人的习俗大致上包括全国性的传统岁序节俗，地方性崇拜、礼节等。　　（一）、主要节日：　　☆春节：有拜年，游乐活动等，是最隆重的节日。　　☆立春：即交春。　　☆元宵节：正月十五是中国民间传统的元宵节。元宵节吃元宵，玩灯，赏灯，猜灯谜。　　☆二月二：开正节。　　☆清明：客家扫墓习俗多从春分开始，清明达到高潮。　　☆端午：客家普遍称为五月节。节日主要内容是吃粽子，雄黄酒，龙舟赛。　　☆七月节：也即鬼节。　　☆中秋：民间通称八月节。吃月饼，赏月等风俗大体各地相同。　　☆重阳节：客家人叫“九月节”。　　☆冬至：客家人有“冬大过年”之说。　　（二）、婚姻礼俗：　　客家人的婚姻礼俗受古时风尚影响较重,,主要仍以传宗接代为目的, 但余文与张丽是自由恋爱的。客家人男婚女嫁讲究“明媒正娶”,客家社会正式的婚姻关系是一种“嫁娶婚”，招赘之风并不盛行。　　过程仪式大部分仍沿旧习：如相亲、送定、报日子、送聘金、盘嫁妆、接亲、拜堂闹洞房等。　　（三）、民间娱乐：　　客家民间娱乐内容非常丰富，节日的主要有秧歌、龙舟竞渡、踩船灯，舞龙灯，舞狮，高脚师，迎花灯，踩马灯，打花鼓，乐器会，演戏，放烟火，平时的有唱山歌，唱小曲，弹琴，弹筝，拉二胡，吹笛子，下象棋，下六子棋，打纸牌，掷状元签，打麻将，养花，钓鱼等。北方人过年喜欢吃饺子，南方人则喜欢吃汤圆。记得很小的时候，妈妈会做汤圆，后来家里条件好一点了，家里就不怎么做汤圆了，都是直接买现成的汤圆。 今天分享一个汤圆的新吃法，不用煎不用炸，喜欢吃汤圆的朋友可以尝试一下哦！雷沙汤圆跟一般汤圆不同，他是“干着吃的”，带着黄豆粉的味道，味道有点像驴打滚呢！如果你吃腻了煮汤圆，不妨试试这种做法。做法非常简单，值得你学一学。主料2人份元宵200克黄豆粉20克辅料糖10克黑芝麻20克步骤1雷沙汤圆的做法大全黄豆磨成粉，也可以直接买黄豆粉步骤2雷沙汤圆的做法图解黄豆粉放入干净的不粘锅，小火炒熟，步骤3雷沙汤圆的家常做法准备黑芝麻汤圆，或者其他口味的汤圆步骤4雷沙汤圆的简单做法锅里水烧开，下汤圆煮，至汤圆浮起步骤5雷沙汤圆怎么吃煮熟的汤圆过下冰水，表皮更加Q弹步骤6雷沙汤圆怎么做豆粉、黑芝麻和糖粉混在一起步骤7雷沙汤圆怎么炒把煮熟的汤圆捞起沥干水分放在豆粉上裹一层成品图烹饪技巧做早餐吃也很美味，其实有点像驴打滚呢