鲁迅是我国现代伟大的文学家、思想家。原名周树人，字豫才，“鲁迅”是他1918年为《新青年》写稿时使用的笔名。 鲁迅于1881年出生在浙江绍兴一个破落的大家庭里。绍兴是一个有着深厚文化传统的地方，保留有众多的名胜，如古代治水英雄夏禹的陵墓，越王勾践卧薪尝胆留下的遗迹，近代反清女杰秋瑾从容就义的轩亭口，等等。民间还有各式各样的戏剧演出和传说故事。乡亲们最津津乐道的是两个“鬼”：一个是“带复仇性的，比别的一切鬼魂更美，更强的鬼魂”——女吊；另一个是腰束草绳，脚穿草鞋，手捏芭蕉扇，富有同情心的“无常”。乡土传统与民间文化，深深地影响着鲁迅的一生。 鲁迅从小就表现出活泼的性格。因为外祖母家在农村，鲁迅也就有了一批农民小朋友，一起在朦胧的月色下，划着白色的小航船，赶去看戏；回家的路上，肚子饿了，就“偷”自家地里的豆煮了吃。鲁迅还在叫做“百草园”的后园里，发现了大自然的无穷趣味：碧绿的菜畦，紫红的桑椹；蟋蟀弹琴，油蛉低唱；像人形的吃了便可以成仙的何首乌；人首蛇身的“美女蛇”的传说……正是这样自由的童年生活，开发与培养了未来作家鲁迅的创造力与想象力。 6岁时鲁迅告别了百草园，到“三味书屋”，拜本城中极方正、极有学问的寿镜吾老先生为师，一直读到17岁。在这里，他熟读了儒家的经典，又在课余广泛阅读了儒家之外的各种杂书：小说，野史，笔记……不仅关注历史、人事，也注意观察自然。这样开拓了鲁迅广阔的精神空间，为鲁迅以后思想与文学的发展，奠定了宽广深厚的知识基础。 鲁迅的童年也有阴影：13岁那年，祖父因故入狱，不得不随着全家到亲戚家避难；以后父亲病重，家庭生活也从小康陷入困顿。作为长子的鲁迅，不得不经常出入于当铺与药店，在周围人的歧视与侮辱中，感受社会的冷酷与势利。父亲最后因庸医的延误而过早离世，更给少年鲁迅以很深的刺激，他由此开始了对中国社会、文化、人世与人心的思考。 1898年，18岁的鲁迅，揣着慈母多方筹措的8块银元，离开了家乡，到异地去寻求新的出路。他先进了南京水师学堂，后又改入路矿学堂。在求学期间，鲁迅开始接触物理、数学、化学等现代自然科学知识，并阅读外国文学与科学著作。特别是严复翻译的英国人赫胥黎的《天演论》，更给他带来了一阵惊喜，他从《天演论》所介绍的进化论学说里，接受了一种自强、自立、自主的人生哲学，同时强烈地感受到在激烈竞争的世界里，处于落后地位的中华民族的危机。 1902年，鲁迅东渡日本，两年后怀着“科学救国”的梦想，进入仙台医学专门学校，希望毕业以后回国救治像父亲一样被误的病人。在仙台，他虽然也遇到了像教解剖学的藤野严九郎先生那样关心自己的老师，但也不时受到歧视；特别是有一次课堂里放映记录日俄战争的幻灯画片，看到一个替俄军当侦探的中国人被日本军队捉住杀头，旁边竟站着一群中国人在围观。鲁迅受到极大刺激，由此觉悟到医治精神上的麻木比医治身体上的病弱更为重要，改变中国第一要著是改变中国人的精神，而善于改变精神的当推文艺。于是鲁迅决定弃医从文。他和朋友们热烈地讨论着：怎样才是理想的人性中国国民性中最缺乏的是什么它的病根何在并于1903年、1907年、1908年公开发表了第一批论文，提出了“立国”必先“立人”的思想，呼唤“精神界之战士”。 鲁迅于1909年回国后，一直在痛苦地思索，沉默了将近十年。直到1918年五四运动前夕，才在朋友的鼓动下，提笔写了《狂人日记》，发表在《新青年》杂志上。这是中国第一篇现代白话小说。小说通过一个“狂人”之口，对几千年的旧传统提出了大胆的质问：“从来如此，便对么”揭露中国封建社会的历史是一部“吃人”的历史，发出了“救救孩子”的呼声。小说发表后，引起了社会的极大震动，鲁迅一发不可收，连续写了多篇小说，后来编为《呐喊》《彷徨》两本小说集，分别于1923年和1926年出版。 鲁迅后来对自己的创作追求作过说明，说他写小说的目的是要使中国人民觉悟起来，“改良这人生”，因此小说的取材，“多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意”。他最关注的是下层社会“不幸的人们”，创作了许多以农民和知识分子为主要描写对象的小说，开拓了中国现代文学的描写题材。鲁迅在观察与表现他的小说主人公时，始终关注的是“病态社会”里的人(农民和知识分子)的精神“病苦”。因此，在《药》里，他仅用一床“满幅补钉的夹被”暗示了华老栓一家生活的贫困，正面展开描写的是他们吃人血馒头的精神的愚昧。在《故乡》里，最震撼人心的不是闰土的贫穷，而是他一声“老爷”所显示的心灵的隔膜。《祝福》的深刻性正在于描写了祥林嫂在封建神权下所感到的恐怖。鲁迅同样严峻地揭示了知识分子的精神创伤与危机：辛亥革命时期独战多数的英雄，在强大的封建传统的压力下，像一只蝇子飞了一个小圈子，又回来停在原地点，在颓唐消沉中消磨着生命(《在酒楼上》)；五四时期勇敢地冲出旧家庭的青年男女，眼光局限于小家庭凝固的安宁与幸福，既无力抵御社会经济的压力，爱情也失去力量，只能又回到旧家庭中(《伤逝》)。 鲁迅还说过，他写小说，是因为青少年时代许多痛苦的记忆，使他不能忘却。于是，当年在日本幻灯片里所看到的那些围观的麻木的中国人(鲁迅称之为“看客”)，就不断地出现在他的小说中：在《孔乙己》里，主人公的不幸(包括他被丁举人残忍地打断了腿)，没有引起周围人的任何同情，大家只是围观着取笑他；在《祝福》里，人们争先恐后地赶去听祥林嫂讲述“阿毛被狼吃了”的“故事”，并不是出于同情，而只是为了满足自己的好奇心，在无聊的生活中寻求点刺激。而这些人在听厌了之后，又立刻唾弃，对祥林嫂加以又冷又尖的笑。人们就是这样鉴赏着他人的痛苦，这不仅是麻木，更显示了一种人性的残酷。而在《药》里，小说真正的主人公夏瑜怀着“这大清的天下是我们大家的”的信念，自觉地献出了自己的生命；但老百姓却急急忙忙赶着去“看”他被杀，茶馆里的茶客更把他的受害作为闲聊的谈资。先驱者的一切崇高的理想与流血牺牲，全都成了毫无意义的表演。在这些描写的背后，读者不难感觉到，鲁迅用一种悲悯的眼光在“看”。他的小说正是对现代中国人的灵魂的伟大拷问。鲁迅如此无情地揭示人的精神病态，是为了揭露造成精神病态的“病态的社会”。鲁迅由此开拓出“封建社会吃人”的主题，不仅是对人的肉体的摧残，更是对人的灵魂的毒害与咀嚼。 最充分地体现了鲁迅小说的这种“民族自我批判”(也就是人们通常所说的“改造国民性”)特点的，无疑是他的代表作《阿Q正传》。鲁迅自己说，他写这篇小说是为了画出“沉默的国民的魂灵来”，并且说“我还恐怕我所看见的(阿Q)并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后”。于是，中国的读者也就永远记住了，并且永远摆脱不掉这位头戴毡帽的阿Q。鲁迅在他身上发现的是“精神胜利法”：尽管阿Q处于未庄社会最底层，在与赵太爷、假洋鬼子，以至王胡、小D的冲突中，他都是永远的失败者，但他却对自己的失败命运与奴隶地位，采取了令人难以置信的辩护与粉饰的态度。或者“闭眼睛”：根本不承认自己的落后与被奴役，沉醉于没有根据的自尊之中：“我们先前——比你阔得多啦。你算是什么东西!”或者“忘却”：刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，啪啪响过以后，就忘记一切而且“有些高兴了”。或者向更弱小者(小尼姑之类)发泄，在转嫁屈辱中得到满足。或者“自轻自贱”，自甘落后与被奴役：“我是虫豸——还不放么”在这些都失灵以后，就自欺欺人，在自我幻觉中变现实的失败为精神上的虚幻的胜利：说一声“儿子打老子”就“心满意足的得胜”了。甚至用力在自己脸上连打两个嘴巴，“仿佛是自己打了别个一般”，也就心平气和，天下太平。而一旦造起反来，也是做着想要什么就有什么的奴役他人的梦。因为鲁迅，人们终于认识到自己与他人身上的这种阿Q式的“精神胜利法”，是中华民族觉醒与振兴最严重的思想阻力之一。因此，小说的结尾，阿Q在走向法场前的一瞬间，突然感到可怕的狼一样的“眼睛”在“咬他的灵魂”，高声一叫：“救命……”所有的中国人读到这里，都被震动了。小说后来翻译成多种外文，许多外国读者也在自己或同胞身上发现了阿Q，法国著名作家罗曼·罗兰就表示，阿Q让他想起了法国大革命时期的农民。这或许表明，阿Q的“精神胜利法”揭示的是一种人类精神现象；鲁迅的《阿Q正传》可以说是一部“为人类写作”的作品，它不仅是最早介绍到世界去的中国现代小说，也是中国现代文学自立于世界文学之林的伟大代表。 鲁迅的《呐喊》《彷徨》不只是以“表现的深切”震撼人心，而且以“格式的特别”吸引了广大读者。早就有人指出，鲁迅的每一篇小说都试验着采用一种新的形式，很少有雷同，充分显示了鲁迅的创造力与想象力。例如，他的《狂人日记》用的是“日记体”，按照“狂人”心理活动的流动来组织小说。《孔乙己》又别出心裁地选用酒店的“小伙计”来讲述故事，以一个旁观者的身份，同时观察与描写孔乙己的可悲与可笑，看客(酒客与老板)的麻木与残酷，而“他”自己也逐渐参与到故事中来，先是“附和着笑”，后又冷酷地拒绝了孔乙己教自己识字的好意，终于成为“看客”中的一员。《药》更是出人意料地将小说的主人公夏瑜置于“幕后”，而以主要篇幅描写人们对他的牺牲的种种反应，让读者在自己的想象中来完成他的形象。《故乡》《祝福》这样的“第一人称叙述”的小说，都讲了两个故事：在讲述“他人”的故事(闰土的故事、杨二嫂的故事、祥林嫂的故事)的同时，也在讲“我”的故事，因而具有浓郁的抒情性，两类故事互相渗透、影响，形成了一个复杂的结构。鲁迅这样自觉的形式试验，使他成为“创造新形式的先锋”，深刻地影响着后来的作者。 在写作《呐喊》《彷徨》的同时，鲁迅还创作了散文集《朝花夕拾》(作于1926年，1928年出版)和散文诗《野草》(作于1924－1926年，1927年出版)。这是两部写法与风格迥异的现代散文的经典。《朝花夕拾》最初陆续在报刊发表时，总题为“旧事重提”，鲁迅大概是回想起幼时，水乡的夏夜，在大树下乘凉，听老人们谈闲天、说故事的情景。《朝花夕拾》也是在谈闲天，是对生命的童年时代(“朝花”)的回忆与重提。于是，在鲁迅生命历程中，留下印记的人和事都一一流泻在鲁迅的笔端：民间传说中的“无常”，父亲的病，百草园和三味书屋，藤野先生，还有我们没有提及的幼时的保姆“长妈妈”，一生坎坷的老友范爱农，等等。鲁迅是怀着温馨的爱去回忆的，从中显露出鲁迅心灵世界最为柔和的一面，又内含着一种深沉的悲哀。《野草》是另一类散文，是“梦”的产物：全书三分之一的篇章都以“我梦见”为开头。展现在读者面前的是一个奇诡的世界：夜半时分的幻觉中听见“吃吃”的声音(《秋夜》)；“人睡到不知道时候的时候”，“影”来“告别”(《影的告别》)；青白的冰谷中看见“死火”，“有炎炎的形，但毫不摇动，全体冰结，像珊瑚枝”(《死火》)；“狗”追着“人”，大声质问，“人”拼命“逃跑”(《狗的驳诘》)……鲁迅把他在儿时敷演童话的想象力发挥到了极致，借以表达自己微妙的难以言传的感觉、情绪与心理，对人的生命进行更深层次的哲理思考。鲁迅对别人说“我的哲学都在《野草》里”，读者也因此有机会借《野草》去窥见鲁迅灵魂的深处。 鲁迅在进行小说、散文创作的同时，又在《新青年》等报刊杂志上发表杂文。五四前后，他在北京期间所写的杂文，编有《热风》《坟》(其中一部分是世纪初写的论文)《华盖集》《华盖集续编》等集。1926年8月至1927年10月，鲁迅因北方反动势力的迫害而南下，先后在厦门大学与广州中山大学任教，这一时期的杂文主要收在《而已集》里。1927年底，鲁迅定居上海，开始了他“最后十年”的生命历程，并以主要精力进行杂文创作。先后出版有《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》《集外集》等。 鲁迅曾经说杂文是“感应的神经”，作为一种报刊文体，它的最大特点是能够对正在发生的社会、思想、文化现实作出最迅速的反应，并及时得到社会的反响。因此，它是鲁迅这样的时刻关注国家民族命运、民众疾苦的知识分子，与他所处的时代保持密切联系的最有效的方式。鲁迅又说，杂文作者的任务，“是在对于有害事物，立刻给以反响或抗争”，并因此把杂文分为“社会批评”与“文明批评”两类。鲁迅一生都在战斗，怀着“立人”的理想，把批判的锋芒指向任何形式，任何范围的对人的奴役与压迫(民族的奴役、阶级的压迫、男性对女性的歧视、老人对少年的摧残、强者对弱者的侵犯，等等)。他说他这样做，并不是个人的意气，而是为了中国与人类的“将来”，因此他的一切批评“实为公仇，绝非私怨”。鲁迅的15本杂文集，就是从五四前后到30年代中期中国社会的忠实记录，就是一部思想、文化发展的历史。而作为一个作家，鲁迅更为关注的是在历史事变背后人的思想、情感、心理的反应与变动。鲁迅曾充满自信地说：“‘中国大众的灵魂’，现在是反映在我的杂文里了。”在这个意义上，鲁迅的杂文就是一部活的现代中国人的“人史”。如果要真正了解中国的社会与历史，特别是要了解中国人，那就读读鲁迅的杂文吧。 鲁迅在他生命的最后时刻，还奉献出了一本小说集《故事新编》(除3篇写于20年代，其他大都写于1934年和1935年，1936年出版)。这是身处20世纪二三十年代的鲁迅对“故事”(古代神话、传说与史实)的“新编”(新的阐释与激发)。进入鲁迅文学世界的古人，或是古代的神话传说中的英雄：女娲(《补天》)、后羿(《奔月》)、夏禹(《理水》)；或是历史中的圣贤人物：孔子、老子(《出关》)、墨子(《非攻》)、庄子(《起死》)、伯夷、叔齐(《采薇》)，等等。在传统文本里，这些人都居于高堂圣殿，神圣不可侵犯，但到了鲁迅的笔下，却全都回到日常生活情景中，抹去了英雄的神光，还原于常人、凡人的本相。因此，《奔月》不写射日英雄后羿当年的赫赫战功，而竭力写他功成名就“以后”，成为普通人的遭遇：天下的鸟兽全被射死，再无用武之地，只能整日为吃食而奔波；被人们冷落、遗忘不说，学生也来暗算自己了，最后连老婆(嫦娥)也远走高飞：这“先驱者的命运”的思考与表现，发人深省。《非攻》里的墨子在完成了止楚伐宋的历史业绩“以后”，并没有成为英雄，却遇到了一系列的倒霉事：被搜检了两回，募去了破包袱，“又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天”。这最后一笔苦涩的幽默，才真正令人难忘。整部《故事新编》充满了鲁迅式的幽默，而骨子里仍然藏着固有的悲凉；此时的鲁迅正面临死亡的威胁，处于身心交瘁之中，却能写出如此从容、洒脱的文字，这正意味着他的思想与艺术都已经达到了一个新的境界。 1936年10月19日，这位本世纪中国与世界的文学大师，放下了手中的笔；这位思想的巨人，停止了思想。成千上万的普通人自动地来为他送行，在他的灵柩上覆盖着一面旗帜，上面写着三个字：“民族魂”。诗经 静女教案如何鉴赏和概括古诗中的人物形象 诗歌形象就是诗歌中所展示出来的生活图景，一般可分为人物形象、自然景物形象 和客观事物形象。何谓古诗中的人物形象？古诗中的人物形象一般包括两种：一是抒情主人公自己的形象，如岳飞《满江红》中，抒情主人公就是一位痛恨金人人 侵，渴求建功报国的人物形象；二是诗人作品中刻画或塑造的人物形象。 如何鉴赏古诗中的人物形象 分析一个人物形象，无论是诗歌或者是小说等作品，其实都很相似的。 艺术源于生活，也高于生活。所以，如何鉴赏古诗中的人物形象： 首先，需了解该作品所处的时代背景，了解诗人所处的时代背景； 其次，需反复揣摩该首古诗，理解透彻该首诗的意思，尤其是其中涉及的典故、代指物及它们背后所表达的真正含义；古诗都相对其他艺术形式较短，所以古诗里的字词都是需要字斟句酌的，表达同样意思的字可以有很多个，为什么会用那个？这些都是有讲究的； 最后，需了解诗人通过该作品，想要表达什么样的思想、情绪。诗人所表达的思想才是该作品的最中心的地方，也会赋予诗中人物相应的生命及形象。可以说，古诗中的人物，大部分或多或少会带有诗人的影子。 （分析的能力，是需要日积月累慢慢磨练的。每部作品都是要从零开始，也是需要大量资料及日常的阅读能力慢慢形成的。日常可以多看些其他课外阅读哈~加油！） 如何鉴赏诗歌中的人物形象 这个问题问得太大，不过可以从两方面入手：一是题材储备，先要弄懂记清各类题材中的人物形象类型，例如怀才不遇，忧国忧民，壮志未酬，羁旅漂泊等等；二是把握鉴赏人物形象的一般答题模式：1概括回答是什么样的人物形象2结合诗句内容分析概括（基本就是串翻译）3回答表达了什么情感 如何鉴赏小说中的人物形象 可以根据人物的语言、动作、行为等等来判断。 福建省福鼎市第一中学高中部 林承雄 人物是小说艺术的表现中心。小说的主要功能之一，是借助人物形象的塑造，来表达作者的思想情感倾向。那么，呢？下面，试以《老人与海》为例，作简要说明。1．分析故事情节，把握人物性格特征。小说原文讲述一个饱经风霜的古巴老渔夫的历险：他连续84天在海上打鱼而一无收获，第85天仍然继续去捕鱼，终于捕到了一条大马林鱼；但在返航的途中，又遇到了大群鲨鱼的围攻，老人桑提亚哥奋不顾身，与鲨鱼进行了一夜的搏斗，结果当老人返回岸上时只剩下一副巨大的鱼骨架子了。课文节选部分主要写了桑提亚哥与鲨鱼的五次搏斗（与鲭鲨斗→与星鲨斗→与犁头鲨斗→再与星鲨斗→与群鲨斗）而最终疲惫地回到家里的紧张而惊险的历程，以表现一种奋斗的人生观：即使面对的是不可征服的大自然，但人仍然可以得到精神上的胜利。前两次搏斗都是详写，从鲨鱼出现写起，写了与鲨鱼搏斗的整个过程，也写了搏斗之后老人的心理状态，生动地展现出老人的勇敢、智慧、自信、乐观的精神风貌。第三次搏斗略写，重点写他杀死那头犁头鲨之后的自言自语。经过了前两番搏斗，老人筋疲力尽，又失去了刀子，可以说在以后的搏斗中很难再取胜了；可老人不这样想，“我还有鱼钩呢”，“只要我有桨，有短棍，有舵把，我一定要想法去揍死它”。由此，我们可看出老人的勇气与自信。第四次搏斗，详写老人与两头星鲨鱼展开的斗智斗力的决战。老头的刀子没有了，有用的兵器只剩下棍了，两击把两头星鲨打跑了或打死了。在这里插写了老人的一些幻觉：当年青力壮的时候，我会把它们打死。如果有棍球棒，现在也行。由此，可见他英武豪迈的气概！这一部分写得跌宕起伏，但我们也明显地感觉到，老人与鲨鱼的搏斗似乎不那么激烈了。情节的暂时舒缓是为下文的更激烈更紧张埋下伏笔。最后一次与群鲨的搏斗写得很精彩，作者把老人与鲨鱼搏斗的过程刻画的细致入微，有心理，有语言，有动作；有信心，有勇气，有毅力，有思想。一个威武不屈的伟大英雄形象跃然纸上。情节是人物性格成长的历史。分析小说的故事情节，不仅要理清情节发展的脉络、阶段，还要抓住矛盾冲突，来透视人物的性格特征。一般而言，矛盾冲突展开得越充分，人物性格特征也就越鲜明。课文正是通过老人与鲨鱼的矛盾冲突来展现硬汉的刚强勇毅的性格。2．分析作者塑造人物形象的手法，把握人物性格特征。 课文主要塑造桑提亚哥这一形象，主要运用了对话、独白和心理描写的方法。文中大量地描写了老人的自言自语，老人跟小鸟、马林鱼、鲨鱼等的对话，这些都可以说是他的精神真实的写照。独白，如“可是一个人并不是生来要给打败的”，“你尽可把他消灭掉，可就是打不败他”，这就鲜明地表现了老人的坚强不屈、永不言败的性格；又如“还是把船朝这条航线开去，有了事儿就担当下来”，这又表现了老人的坚定不移、敢于负责的勇气；再如“得，有主意啦”，“我可以把我的刀子绑在一只桨把上”，这显示了老人临危不惧、随机应变的智慧；还有如“我弄死它是为了自卫”，“我把它顺顺当当地给弄死了”，则表现了他清醒的理智、豪迈的情怀。对话，如他对凶残的星鲨所说的，“去见你的朋友吧，也许那是你的妈妈呢”，表现了他克敌制胜后的兴奋自得之意；再如文中多次写到他与大马林鱼的对话，显示了老人孤身一人生逢绝境而泰然自若、无比强悍的内心。此外，文章还以第三人称的视点（“他想”）写老人的心理活动，表现他坚强的意志、必胜的信念、顽强的忍耐、对生活、生命的热爱。3．分析环境描写，把握人物性格特征。 环境是人物性格成长的基石，它包括人物活动的时代背景、社会环境，和人物生存的具体地域与生活场景。对于课文而言，作者不厌其烦地描写鲨鱼凶残攻击、为所欲为的场面，简要勾勒海面风云变幻的景象，表现了人、鲨搏斗之惨烈、持续时间之长，从而烘托出老人的刚强勇猛。而且，对鲨鱼猖狂、嚣张的态势、对人、鲨惊心动魄的激烈斗争的形象描绘，本身具有隐喻色彩：面临暴虐或厄运，人可以暂时战败，但人的精神和意志是永远也打不垮的。 如何鉴赏古诗词的人物形象ppt 分析一个人物形象，无论是诗歌或者是小说等作品，其实都很相似的。 艺术源于生活，也高于生活。所以，如何鉴赏古诗中的人物形象： 首先，需了解该作品所处的时代背景，了解诗人所处的时代背景； 其次，需反复揣摩该首古诗，理解透彻该首诗的意思，尤其是其中涉及的典故、代指物及它们背后所表达的真正含义；古诗都相对其他艺术形式较短，所以古诗里的字词都是需要字斟句酌的，表达同样意思的字可以有很多个，为什么会用那个？这些都是有讲究的； 最后，需了解诗人通过该作品，想要表达什么样的思想、情绪。诗人所表达的思想才是该作品的最中心的地方，也会赋予诗中人物相应的生命及形象。可以说，古诗中的人物，大部分或多或少会带有诗人的影子。 如何鉴赏高考散文中的人物形象 本文列举了高考散文阅读中人物鉴赏的五种提问模式,并就此提出了详细的鉴赏方法。高考语文《考试大纲》指出,“欣赏文学作品,能有自己的情感体验……对作品中的感人情景和形象,能说出自己的体验”。考生在鉴赏散文时应当重视人物鉴赏。这也是近年来高考试题不断强化的一个重要考点和考查方向。此考点主要考查考生对作品中人物形象的准确理解、评价和感悟能力,其基本要点有:根据作品的内容,分析归纳人物形象的思想性格等特点;根据人物形象去理解作者的态度和作品的主旨;对人物形象作出赏析性的评价、启示性的联想等。一、鉴赏人物形象这类题型的提问模式,通常有五种:1请结合文章,简析文中“某某”这一人物形象。2请用最简洁的词语概括“某某”形象的内在特点。3简要概括作品中人物形象的特点或具有什么样的性格。4某段描写表现人物什么心理(性格、情感)。5你认为文中的“某某”是怎样的人。二、鉴赏人物形象,要注意以下四个方面:1品析人物描写,感知人物形象高明的作者,往往是“不动声色”地将自己对人物的评价隐藏于人物描写之中,既塑造了鲜明的人物形象,又使作品极具韵味。 如何鉴赏小说中的人物形象 教案 :wenkubaidu/linkurl=iPG0tkevUbW8tc3S5rh1lysZOsLi1Kyi4UxWlD6VMVl4INwiurKEtfo3f9ljaSiaO5BBa2OliGFRLBmsHzSxBmiaM-5UHZ8vU52CplkHC0W 如何鉴赏诗歌中的人物形象 素材积累 要联系写作背景 不然是很难鉴赏的 还有作者当时的心情 如何概括小说中的人物形象 小说的基本目的是塑造人物形象在指导学生阅读时,应注意引导学生把握人物刻画的基本特点,下面主要从三方面简要分析（1）了解刻画人物手段的多样化的特点与其他文体相比,小说刻画人物的艺术手段更为多样化,它不受任何限制,可以采取和调动一切艺术手段来刻画人物性格,记录人物命运和历程具体来说,小说刻画人物手段的多样化特点,可以从以下几个方面首先,小说能细致入微地刻画人物的内心世界,把笔锋直接深入到人物的内心深处,对人物复杂心理以致最细微的心态变化和最隐蔽的思想潜流做淋漓尽致的披露如《红楼梦》中对黛玉的刻画 其次,作者还能站出来对人物进行评价这种评价往往起到画龙点睛的效果 另外,小说刻画人物还能做到集中与分散相结合,直接与间接相交错等等特别是它不受时间和地域限制,能够超越时空,无所不至,无限无涯小说在时空艺术处理上的这种开放性,突破了自然的时空形态,而重构起了新的时空形态,如秋日晴空变幻万端的云彩,灵动自由,多姿多彩 （2）主次人物关系的分析古今中外的优秀小说,大都以集中的笔墨,着力刻画一个或几个主要人物,以主要人物的思想性格特征作为作品人物形象塑造的焦点,并随之配置和描写一些必不可少的其他次要人物,组成一个以主要人物为主体的相互衬托、相互作用的形象体系,从而对社会生活惊醒广泛的艺术概括在指导阅读时,可以从以下三个方面入手： 一是理清人物和主题的关系,小说中的主要人物,往往最能表现作品主题因此,要使学生正确把握小说中的主次人物关系如《我的叔叔于勒》中,直接表现资本主义社会人情冷酷、金钱万能这一主题的人物是菲利普夫妇而不是于勒 二是从人物与人物之间的关系上来分析小说中的主要人物,一般是其他人物所围绕的中心人物 三是从作者的创作意图出发来分析任何一个小说家的主观意图大都是通过小说中的主要人物来体现的要了解作者的创作意图,除了参考有关资料外,主要还需要通过对作品本身及其所描写的人物进行具体分析《静女》教案 一、指导思想与理论依据 语文教学新课标。新课程大力倡导自主探究与合作学习有机整合的学习方式，这就要求我们教师在平常的每节课的教学中能够做到合理安排、认真组织，把传授知识与培养能力相结合，以生为主，丰富课堂教育教学内容。 二、教学背景分析 （一）学生分析：我所教的班级分属一、二层次，在语文学习上差距不是很明显。他们已经逐渐适应了高中生活，也适应了高中老师的讲课方式，作为受教育者，容易进入客体意识，所以要重点培养他们的主体意识，真正参与到课堂教学中，成为课堂的主体。在认识水平上，高一的学生能运用头脑，对感性材料加以整理和改造，上升到理性的认识，比较贴近客观事物的本质和规律。随着学生知识面的拓展，他们不再人云亦云，而是有自己独到的见解，所以老师要有效地引导学生说出自己的见解。 （二）教学方式及手段：主要采用师生互动式，通过提问及讨论形成有效的课堂互动。 （三）所遇到的问题：主要是对所搜集的资料进行整理、提炼方面，所以我通过不断地思考以及向其他教师请教来解决了这个问题。 三、本课教学目标设计 教学目标 知识和能力目标： 掌握文中的通假字和“其”、“有”的用法。 情感目标：了解我国古代人们对真挚爱情的向往，陶冶高尚的情操。 教学重点 品味诗歌细节描写的艺术效果。 教学方法 以情景教学法为主，教师用幽雅的音乐，用优美的语言营造诗情画意的诗意氛围。课堂上采取逐层深入的教学法，同时注意新旧知识的勾连和对比，让学生在深入掌握本课知识的同时，对《诗经》中其它知识也有整体的把握。 四、教学过程与教学资源设计 一）导入 1、由荷尔德林的诗“世界充满劳绩，而人却诗意地栖居在大地上”为导入，这句话说出了人类生活的一种心态、心境，不管身体多么劳累，人类总要诗意地栖居，就像我们的祖先，虽然生活艰辛，确能够诗意地生活，以歌舞为伴，从而创造出了被后人称为“饥者歌其食，劳者歌其事”的我国第一部诗歌总集《诗经》。 2、导出《诗经》后，通过对学生进行提问完成对《诗经》知识的复习。学生需要掌握的《诗经》知识包括：《诗经》是我国第一部诗歌总集，它包括了从西周初年到春秋中叶500多年间的诗歌共305篇，所以又被称为《诗三百》或《三百篇》。 3、对《诗经》中的爱情诗有一个简单的介绍，从而引出学生初中时期学过的《诗经》中的爱情诗：从《诗经》开始，民间情歌成为诗歌的重要载体，《诗经》中的爱情诗热烈而奔放，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。之后通过对同学的提问让同学回答出初中时学过的《关雎》和《兼葭》，引出本课要学习的《诗经》中的另一首爱情诗《静女》。 同学齐读：关 关 雎 鸠， 在 河 之 洲， 窈 窕 淑 女， 君子 好 逑……—— 以雌雄二鸟和鸣起兴，表达男子对女子真挚、热烈的追求。 蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方……—— 追求而不可得的惆怅，迷惘的感情恰似苍茫的秋水、萧瑟的芦苇。 一日不见，如三月兮；一日不见，如三秋兮；一日不见,如三岁兮……—— 男子对女子刻骨铭心的思念，以至度日如年精神恍惚。 （二）预习检测：《静女》中重点字词的解析 俟：（sì ）等待。 娈（luán ）：美好。 怿（yì）：喜爱。 荑（tí ）：茅草芽。 洵（xún ）：诚然，实在。其：形容词词头，无实义。 有：形容词词头，无实义。 “说”通“悦”。 “归”通“馈”，赠送。 （三）文本解析 1、文意疏通： （1）通过对重点字词的提问完成对文意的疏通。 邶风·静女 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 其：形容词词头。姝：美丽。俟：等候。城隅：城上的角楼。爱：隐藏，遮掩。见：出现。踟蹰：心里迟疑，要走不走的样子。娈：美好。彤管：红色的管箫。管，也有人说是茅草。有：形容词词头。炜：鲜明有光的样子。说怿：喜爱。归荑：赠送荑草。洵：的确，确实。匪：通“非”。贻：赠送。 （2）按照“信、达、雅”的要求对全诗进行翻译。静女多么美丽啊，在城角等我。但你却藏起来不见我，急得我抓耳挠腮。静女多么美好啊，赠给我彤管。彤管颜色鲜亮，喜欢你的美丽。你从野外采来荑草送给我，这荑草真是美丽而且与众不同。并不是荑草本身美丽，而是因为是美人赠送的。 2、对全诗的整体把握，通过对学生的提问实现。 以谁的角度写？ 青年男子 在什么环境下所写？ 苦苦等待的时刻 写出什么情感？ 互相倾心 采用什么手法？ “赋” 3、分节对文本解析： （1）静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 请同学为这一小节加小标题：男子赠物 思考：在等不到情人的时候， 《氓》 和《静女》中主人公的反应有没有相似的地方？从中可见他们对爱情的态度怎样？由同学讨论得出结论。 同是盼望着约会中迟到的恋人，《静女》中的男子是“搔首踟蹰”，焦急和烦躁全然没有掩饰，而《氓》中的姑娘却“不见复关，泣涕涟涟”，抑制不住的眼泪泄露了深埋心底的爱情。 关于细节描写： (女子）爱而不见，（男子）搔首踟蹰。 细节描写的表达效果： 刻画人物形象：女子，调皮；男子，急躁。表达思想感情：热恋中男女真切、自然的感情 （2）静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 关于赠物的例子之一：投我以木瓜，报之以琼琚。投我以木桃，报之以琼瑶。 思考：静女两次赠物，男子更喜欢哪一个？为什么？ 第一次：彤管 说怿女美 外在美 第二次：荑草 洵美且异 内涵美 荑草是静女跋涉远处郊野亲手采来的，物贱而意深，一如后世南朝宋陆凯《赠范晔》诗之“折梅逢驿使，赠与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春”，重的是情感的寄托、表达。并且这初生的洁白荑草恰似他们的爱情，纯洁、高尚。 （3）自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 延伸： 手如柔荑:荑,嫩芽去皮后洁白细软,所以用来比喻女子的手。 （4）对静女和男主人公的形象进行总结，让同学通过诗中的正面和侧面描写总结得出，从而加深对全诗内容的理解。 静女是一个怎样的形象呢？ 爱而不见 贻我彤管 自牧归荑 天真活泼、 调皮可爱 大胆地表达自己的爱情 静女其姝 静女其娈 娴静、美好 男主人公是一个怎样的形象呢？ 搔首踟蹰 憨厚、可爱 彤管有炜，说怿女美 倾慕、赞美 洵美且异 真诚 匪女之为美，美人之贻 爱屋及乌 （5）请同学齐读《诗经》中其它的爱情诗，对《诗经》中的爱情诗进行整体的感知。 《诗经》爱情诗集锦： 诗经·国风·周南·关 雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 诗经·国风·郑风·野有蔓草 野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。 诗经·国风·秦风·蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 诗经·国风·郑风·狡童 彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。 诗经·国风·郑风·褰裳 子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！ 诗经·国风·郑风·出其东门 出其东门，有女如云。虽则如云。匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。 诗经·国风·陈风·月出 月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮！ 诗经·国风·王风·采葛 彼采葛兮。一日不见，如三月兮。 彼采萧兮。一日不见，如三秋兮。 彼采艾兮。一日不见，如三岁兮。 诗经·国风·郑风·子衿 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ （6）对《诗经》中的爱情诗进行总结，请同学齐读。 《诗经》中的这类爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳朴、自然、浪漫的平等爱情，是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能比拟的。这种浪漫与明媚的爱情，如山野中不败的鲜花，虽然充满野性，但却像营养着生命的空气一样，培育着生活和情愫，塑造着生命的精神。 《诗经》中描写的爱情，绝无半点礼教和贞洁观念的束缚，没有掺杂任何世俗功利的考虑，是一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌。《诗经》是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。作为民族青春时代的自由生活经历的真实记录，《诗经》爱情诗昭示后人，要摆脱“非人”的镣铐，回到人之所以为人的真实境界，就必须赢得主体精神的自由，而这也正是《诗经》这部古老经典具有不朽文化价值的根源所在。 五、学习效果评价设计 对学习效果的评价我主要采取对学生进行问卷调查及个别访谈实现的，通过调查，我了解到学生对这节课的反应很好，所以我也感到非常欣慰。 回顾这一节课的教学，我采用的是逐层深入的教学法，同时非常注意前后知识的勾连，让同学们能真正做到举一反三，对知识进行彻底、有效的掌握。回顾我的这节课，优点主要是： 1、板书设计精当。2、教学环节紧凑、完整。3、师生互动好，课堂气氛活跃。4、能对所学知识进行有效的联系、比较。但同时我也反思自己的缺点，主要是没有对学生提出的问题进行更加深入的引导和分析，急于敢教学进度。以后一定要克服这样的问题。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，以后我一定要更加努力，讲好每一堂课！